儒家学说中所体现的中国古人的生态观
摘要：几千年来，中国人的思想深受儒家学说的影响。儒家学说虽然主要论述为人处世的社会人文问题，但其中也不乏对大自然的探究以及对景观和生态的认识。儒家学说中对于景观生态的论述不可避免地对中国古人的生态观产生深刻影响。本文在参考前人研究著作的基础上做出一些简单阐释。
正文：儒家学说对中国文化的形成和发展具有重要作用。儒家文化可以说是中国传统文化的主体。自古以来，中国人更多的注重了儒家学说中关于为人处世的论述，并于其中寻求到自己的心灵归宿。然而，古代的中国始终是一个典型的农业社会，而农业生产又与大自然紧密相关。中国古人在进行农业生产的同时也改变着自己周围景观，影响着周围的生态环境。但是比起自然科学，中国古代更加注重人文，缺乏对于景观生态的专门论述。那么在那个人力弱于自然力的年代，中国古人对于景观生态有着怎样的看法，又是如何与大自然相处的呢？从关注人文的儒家学说中可以窥见一些中国古人对于景观生态的看法。
“一些学者发掘和整理了大量资料，肯定儒家思想中包含有许多生态学知识，认为儒家对生物离不开环境、生物的群居性、生物之间的关系等生态问题都有深刻的认识；尤其是儒家对于生态学的季节节律更有深刻的、具体的把握，将之贯穿到资源保护中，形成了依时保
护自然资源的思想；将之贯穿到农业中，形成了以时为核心的生态农学思想。”（1）那么，儒家对于生态的这些观点体现在哪里呢？
孔子是儒家的创始人，要讨论儒家学说中的景观生态学观点首先该从孔子学说开始。首先看孔子对于天的认识：在《论语·阳货篇》中有：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这句话翻译成白话是“天说话吗？四季运行，万物生长，天说话吗？”（2）这句话表明孔子认为四季运行，万物生长自有其规律，天不是能言而不言，而是四时之运行、万物之生长就是天的言说，它否定了天是超自然的上帝，而是明确肯定天是包括四时运行、万物生长在内的自然界。（3）再看孔子对人与自然关系的看法：在《论语·雍也》中有：“知者乐山，忍者乐水。”这句话的意思是：聪明的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。从中体现了人与自然和谐相处，从中得到无限乐趣的合伦理与审美而为一的境界。由此可见孔子主张人与自然的和谐。孔子还有关于动物保护的言论：在《论语·述而》有：“子钓而不网，弋不射宿。”这句话是说钓鱼时不用大绳网横断水流而一网打尽，射鸟时不射杀归巢的鸟。这既是孔子“仁”的体现，也是一种深层次的生态意识。孔子对于自然的论述比较少，那么，来看看孟子吧！
“孟子很重视人与自然环境之间的关系问题，将自然界视为人类生存条件的最亲近的保障和来源。”（4）孟子的确很重视生态保护，在《孟子·梁惠王篇上》中有一段直白的劝说梁惠王注重生态以始王道的话：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不
可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（5）译为白话是： 不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。这里孟子对于农时、伐木、捕鱼的论述与现代的可持续发展的思想极为相似，由此可见中国古人的远见。同时，孟子认为这些事是王道之始，可见其重视程度。同样，其后的另一位儒家代表人物也有极为相似的论述：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖尤多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制篇》）
孟子对自然灾害也有论述：“当尧之时，水逆行，滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：洚水惊余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然后人得平土而居之。”（《滕文公下》）由这段话可以看出孟子对于灾害治理的看法是：不能用破坏自然的方法去治理灾害，要按照自然界的法则来治理水灾，不能随意筑堤使之改变方向。害人的鸟兽要驱逐到适宜其生存的沼泽地带，而不能用杀害的办法消灭它们。表现出人与自然和谐相处。
再看荀子的观点。荀子提出“制天命而用之”的观点，体现出他对人与自然关系的新看法，他看到了人的主观能动性，但他却并不主张人与自然的对立。在他的学说中所体现的仍然是人与自然和谐统一的生态观。在《荀子·天论篇》的开篇即是“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然界的运行是有一定的规律的，不会因为唐尧而存在，也不会因为夏桀而灭亡。其中还有“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功”，意思是说群星互相跟随者运转，日月交替着照耀，阴阳二气相互转化，风雨普遍施予万物，万物各自得到上述自然现象的调和而产生，都得到它们的滋养而生长。没有看见它们在做事却表现出它的变化，这就叫自然界的神奇。人们都知道它生育了万物，却不知道它没有形迹，这才把它叫做天。（6）荀子对天的认识与孔子的“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”是一致的，都认为天使自然界，自有其规律。基于对自然界这样的认识，荀子有对农业的如下论述：“ 相高下，视肥硗，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。”表现出一种因地制宜的思想。还有论灾害治理：“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也”，“修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也”。在荀子看来水旱灾害时有发生，需要贤能之人去治理；山林沼泽要养护，不能乱砍滥伐，也要防止火灾发生。
由上述可以看出儒家学说中所体现的中国古人的生态观是一种追求人与自然和谐统一，尊重自然规律，保护自然景观及动物的包含着可持续发展思想的生态观。这种生态观在古代农业社会指导着中国古人对自然的改造活动，使得中国古人处在一种与自然和谐统一的状态。然而，在现代社会，人们却过分追求经济效益，不注重景观生态的保护，造成环境污染、生态破坏等一系列问题，极大地破坏了人与自然之间的和谐。因此，中国古人的这种朴素而长远的生态观对现代景观生态学的研究也具有重要意义。
参考文献：（1）张云飞《天人合一——儒学与生态环境》四川人民出版社 1995年2月第一版 P2
（2）李泽厚《论语今释》天津社会科学院出版社 2007年3月第一版 P303
（3）（4）蒙培元《人与自然——中国哲学生态观》人民出版社2004年8月第一版 P94
（5）傅佩荣《解读孟子》上海三联出版社2007年7月第一版P4-5
（6）高长山《荀子》 黑龙江人民出版社 2003年1月第一版 P321