摘 要：武则天是中国古代历史上唯一一位女皇，她传奇而又颇具争议的一生为后人所鹤归华表。作为一个个性鲜明、特征丰富的艺术形象，武则天的故事在古代文学领域也具有着很高的文学价值，为后人所研究和津津乐道。本文从武则天的政治生活与个人生活两方面展开，简要探析了与这两方面相关的小说文献。从文学的角度初窥了武则天这一特殊历史人物的人生百态。
关键词：武则天;古代文学;故事研究;政治生活;私生活;研究;人性
关于武则天这个人物的争议很多，学术界对她的研究也很多。90年代以后，我国对于武则天的研究已经取得了丰硕的成果。例如李荷先的《武则天研究的历史回顾与探索》、王翠改的《1990-2000年间武则天研究综述》等等文章都深刻的解读和反映了在那个时代武则天的功过荣辱、前世今生。而且我国对武则天的研究面较广，已经跨越了文学、历史学、政治学、社会学与经济学等多个领域，本文主要从古代文学角度入手来梳理发生在武则天身上的故事。
一、武则天的政治生活相关文献研究
武则天一生最为出彩的就是她的政治生涯，她的这一段传奇经历也是古代文学中所重点描述的内容。明清时期以武则天统治时代的政治生活为背景的作品有许多，例如《镜花缘》、《武则天四大奇案》、《节侠记》等等，它们都从不同程度上描述了武则天在位时期的政治统治。
其中，《节侠记》出自于明代，是一出反映武则天治人手段的历史剧。唐朝宰相裴炎由于极力反对反武周的武装斗争处理不当，被武则天处死。他的侄子裴�葡任�讨回叔叔公道上书请面陈得失，他的这一举动也因触怒武则天而被流放。该剧就具体的描述了裴�葡仍诹鞣攀逼诘牡吲媪骼胗胧芫】嗄选Ｕ庖徊孔髌芬卜从吵隽宋湓蛱煲谎跃哦Φ奈奚贤�严与心狠手辣的治人手段。她决绝的革唐命也是点燃李唐复兴斗争的导火索，也正是她的这种孤家寡人的心态与工于心计的性格没有让她在这场忠奸斗争中立足于不败之地[1]。
《镜花缘》则以武周时代为故事背景，整个作品中都在描绘一个理想的女性王国，它是清代作家李汝珍的一部长篇魔幻爱情小说。该作品的后半部分提及了武则天科举选才女，由百花仙子所托生人间的唐小山与各个花仙子托生的才女为武则天在朝中做事，勾勒出了一幅奇妙的群芳争艳、斑斓绚丽的天轮彩图。李奇林的《论（镜花缘）中武则天形象》一书中就认为，在李汝珍笔下的女儿国神话故事充满玄幻色彩，创作手法引经据典，虽然没有将武则天这一形象居于作品中心，但还是像大家昭示了一位崭然露威的女皇形象，告诉了读者这一位女皇平定叛乱，治国称帝的野望，也告诉了读者这位女皇也是一位有血有肉的女权主义者。所以，《镜花缘》作品中通过武则天为政与女儿国的故事对传统封建男尊女卑的旧观念提出了反抗的声音，表达了女子也能参政治国的女权愿望。而武则天在执政时期所颁布的针对女权在社会中地位的恩诏，也反映出在她的治下对女性最为强烈的人道主义关怀[2]。
二、武则天的个人生活相关文献研究
《禁毁小说夜谭》中有这样一段描述：“武则天事，中国小说重要素材之一，凡描述唐宫之事，都与武则天之事迹。”事实确实如此，我国古代文学对于武则天在宫中的个人生活描写颇多，甚至多过描述她的政治生涯。比如在明代小说《如意君传》中，就描述了武则天与她的男宠薛敖曹之间的故事，不过由于涉及过多性事描写而被社会所争议。如今能找到关于武则天个人生活最早的记载就是《如意君传》一书的评价作品《读如意君传》了。在此书中，作者黄训对《如意君传》予以了全面的否定，他认为该书为“言之污口舌，书之污坊册”的淫秽之物，可焚也罢。从那以后，该书就没有为多少人所知。直到21世纪，该书却被文学界再次提起，并与此研究出了一些成果，认为它在小说的体式、成书年代等方面都有研究价值。王汝梅就在他的《明代艳情传奇小说名篇的历史价值》中指出，《如意君传》虽然推崇性事，描述了国君与平民爱欲的不雅之事，让性超越了伦理等级，但不能因此而掩盖了真实，所以他也在客观上对禁欲主义进行了强烈批判，鼓励人们正视两性之间的关系。实际上，正是描述武则天个人生活的《如意君传》，把性与国家的政治联系了起来，让描述性的场面变得复杂多面，为之后经典著作《金瓶梅》中的性描写拓展了自由的艺术描述空间。
另外像《隋唐演义》与《浓情快史》也从不同角度描述了武则天政治背后的个人生活，显露出了在宫廷之下一位才能卓越的女性。但是无论在哪部作品中，生活中的武则天都留给了读者一种心计多端，甚至有些可怕，且生命力极为旺盛的印象。正是凭借她的卓越才智，才能玩弄几朝皇帝于股掌之间，独领风骚数十年。从这些描绘武则天个人生活的作品中，我们看到了众多作者对武则天的爱恨交加的评断，一位野心欲望不见底的政治家，一个放荡不羁的淫妇，让人唏嘘的同时也不得不让人佩服她超凡的个人能力，小说作品中交织着对她的丑化与美化，正是这样一个表现出非凡气质与才能的女人让我国文学对她的研究时至今日还不能休止[3]。
总结
总体来看，武则天的文献就主要分为以上两个层次，她的政治生活与个人生活。而对她的评价也见分两极，褒扬与贬低共存。可以说，在宣扬男权主义文化的中国传统社会，武则天无疑是一个异类，如果她不能成为人们心目中的“天使”，那就必然成为“魔鬼”。这是一种积极光环效应与消极恶魔效应相结合的结果。官方描述下的武则天则是一个被人们的意识形态思想与正统文化加工过滤过的艺术形象，这样的形象刻画中带有不同群体的自身利益考量和社会发展需求。但是作为一种主流文学文化的产物，民间故事中的武则天形象依然还是人们对世间美好愿望的全部寄托，是永不磨灭的。
参考文献：
[1] 韩林.武则天形象的嬗变及其性别文化意蕴[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2014（5）：172-177.
[2] 韩林.古代文学领域中武则天故事研究综述[J].学术交流，2011（9）：174-177.
[3] 韩林.武则天故事的文本演变与文化内涵[J].南开大学，2012.83-87.
（作者单位：青海交通职业技术学院）