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２０ ０ ２年 ４ 月
《 新疆师范大 学学报》哲学社备科 学版） ｛
Ｊｕｎｌ ｆ ｉｊ ｎ ｏｍ ｌ ｒｖｍｔ（ｏｉ ｃ ｎ ｏｒａ ｎｉ ｇＮ ｒ ａ Ｕ６ｅ ｉ Ｓｅａ Ｓｉ ￣ ｏＸ ａ ｙ ｔ ｅ
Ａｐ ０ ｔ ２ ０２ Ｖ０ ． Ｉ２３ Ｎｏ ２
茅２ ３卷 第 ２期
“ 牲’ 人 ’ 和 人 的 本 曩
刘春魁
（ 台 学 院 学报 编 辑 部 ， 河 北 邢 台 ０ ４ １ 邢 ５￣ ）
【 摘
要】 人性” 具有层次性 ， 而且是 多层丧、 变化发展 的。“ 人性” 人的本质” 和“ 具有质的区别： 涵义不 同； 反
层 班性 人 的本 质 区别
映人 的深 度 不 同 ； 性属 抽 象概 念 ， 的本 质 属 具 体概 念 。 人 人 【 关键 词 】 人 性
【 中图分类号 】０ ８ 【 Ｂ ３ 文献标识码 】 【 Ａ 文章编号 】０ ５ － ２ ５ ２ｏ ｌ２ ｏ Ｏ ５ １０ － ９ ４ ｛ｏ ２ ｏ —０ １ —Ｏ
人 性 问题 ， 众说 纷纭 ， 历来是 哲学 史上重 大 的争论 问题之 一 。 千百年 来 ， 阶级 的哲学 家 和思想家都 按 照 各
本阶级的面貌去塑造人性 ， 解释人性 ， 因而把人性问题弄得异常混乱 ， 含义分歧。马克思主义哲学的产生 ， 为 人性问题的研究奠定了科学基础，但这决不意味着马克思主义哲学已经给人性问题提供了一个统一的现成 的答案。 事实上 ， 在马克思主义内部， 对人性问题的理解仍然存在着很大的分歧 。 造成这种分歧的原因显然是 多方 面 的 ， 对社会 生活 的不 同感受 ， 对马列 著作 有关论 述 的不同理船 都起 了重 要作用 。 还有 ， 就是 对 “ 那 人性” 和“ 的本质” 人 概念的关系问题的不同看法 ， 也是导致人性歧见的一个重要原因。 我们知道 ， 在马克思的著作中， 关于人 的特性问题同时使用了“ 人的本质” 人性 ” 和“ 这两个概念。 那么， 这 两个 概念各 自的真 正涵 义是 什么 呢？对于 这个 问题 ， 多年 来国 内外 颇 为流行 的一种 看 法是 ， 为 “ 认 人性 ” 就是 “ 人的本质”“ ，人的本质” 就是“ 人性”二者简单等同， ， 完全一致。 我认为， 人的本质 ” 把“ 混同于“ 人性 ”是不正确的， ， 不科学的。由这个前提出发得出的某些结论 ， 自然也
是很 值得商 榷 的。搞清 这两 个概念 的关 系是极 其重要 的 ， 是科 学地探讨 人 性问 题的前 提 和基础 。 这
自 人有了 自 我意识之后， 就开始把 自己作为认识的对象。 三千年前， 古希腊德尔斐神庙前就昭示出“ 认 识你 自己” 的铭文。当人们一旦有了逻辑思维能力 ， 便想把
自身作为主体肯定下来 ， 并与他物区别开 ， 从而概 括出人的共 同性。古希腊哲人柏拉图第一次明确地给人下了定义 ， 他说 ： 人是长着两条腿的没有羽毛的动 “ 物 ” 的学生 亚里士 多德则 把人 看作为 “ 。他 政治 动物 ” 以后 又 出现了“ 是理 性动 物” ， 人 之说 。显然 ， “ 治” 把 政 和 “ 理性” 看作人与动物的本质区别 ， 比起“ 足毛” 之类是大大深入了一步。
在史 称 “ 暗 时代 ” 黑 的欧洲 中世纪 ， 信压倒 了科 学 ， 践 踏着 人权 ， 权压 抑着 人性 ， 于人 的一切都 迷 教权 神 关 交 给 了上 帝 。近代人 道 主义者和 唯物 主义者 呼唤 出来 的人性 ， 多半 也 只是人 的 自然本性 ， 们视 野 中的人 只 他
是 自然的人。 诚然 ， 这种 自然本性是人存在和发展的基础 ， 但它毕竟只是人性 的一部分， 而且是 比较低级的那
个 层 次。
后来 ， 国古典唯心主义哲学家才把人的又一层次的性质——精神性提到了重要地位。他们认为 自由、 德 意志 、 理性 、 精神 是入 的本性 ， 不过 唯心 的偏 见又把他 们带 向 另一个极 端 ， 过于重 视精 神而轻 视 自然 。这在 黑 格尔那里达到了顶峰 。在他之后的就是人本主义哲学家费尔 巴哈， 他那颗年轻的批判头脑， 迅速地越过了上
收穑 日 １０ １ ４ ４ 期 ２ｏ —Ｏ ０
作者简介１ 刘春魁， ． 台学院学报编辑部副教授 ． 男 邢 主要从事哲学和编辑学研究 。 １ ０
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帝和理性 ，最后落脚到人。他的理论功绩在于通过对宗教和唯心主义的批判 ，最终 归结 为人是人的最高本
质 。不过 ， 他投有把黑格尔 以颠倒形式所发现的劳动对人的形成和发展的作用纳入 自己的理论体系； 也不能 揭示 出人的社会性质 ， 因为他心 目中的社会性仅仅是某种 “ 群性 ” 是两性之间的关系 及普遍的爱 ， ， 并投有
真正发现人的社会本质。 在我国古代也是一样 。有过孟轲的性善论 ， 苟况的性恶论 ， 告子的性无善无恶论 ， 世硕的性有善有恶论 ， 扬雄 的性善恶混论 ， 董仲舒和韩愈的性三品说。 这里所说的人性大都指人的天性 。 我们知道 ， 善与恶是伦理道 德的基本范畴 ， 内容是异常复杂和多变的， 其 在不同民族 、 不同社会 、 不同地区、 不同阶段 ， 有不同的善恶标 准， 这些善恶标准决不是与生俱来的， 更不是使人与动物区别开来的根本特性 。 总之 ， 我国古代是从伦理角度
探讨 人性 的 ， 多认 为善恶 是天 生 的 ， 大 实际上 也 即指 人的 自然 性 。
在马克思以前 ， 人性” 对
“ 的探讨根本投有深入到“ 本质” 的层次 ， 因此对这之前“ 人性” 人的本质 ” 和“ 的混
淆理解 也 是无 所谓 的 。
马克思抛弃了旧唯物主义哲学的单一性 、 片面性 、 表面性和静 止性 ， 真正吸取 了黑格尔的辩证方法 ， 对人 性展开了多角度、 多层次 、 多因素 、 多方面的研究。他从人的活动和人的物质生活条件人手探索 ， 不仅看到了
人 的 自然性 ， 重要 的是看 到 了人 的社会性 ， 住 了人的本 质 ， 立 了人性 的系统 理论 。 更 抓 创
马克思关于 “ 人性” 的论述主要是在他的 《 ８４ １４ 年经济学——哲学手稿》 《 、关于费尔巴哈的提纲》 《 和 德 意志意识形态》 三篇文章之中。现今人们 多引为经典的也是这么几段话 ：人是类存在物”“ “ ，一个种的全部特 征， 种的类特性就在于生命活动的性质 ， 而人的类特性恰恰就是 自由的自觉的活动。” 手稿）人的本质并不 （ “ 是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上， 它是一切社会关系的总和。（ ”楗纲）在现实世界中 ， “ 个人有许多需
要。“ ”他们的需要即他们的本性。 （ ”形态 ） 还有恩格斯在《 反杜林论》 中讲的 ：人来源于动物界这一事实已经 “
决定人永远不能完全摆脱兽性 ，所以问题永远只能在于摆脱的多些或少些 ，在于兽性或人性的程度上 的差
异 。”
由于对经典片面的理解 ， 不科学 的分析 ， 长期 以来明显地形成 了以下三种观点 ： 第一 ， 人性就是人的本 质， 是一切 社会关 系 的总和 。 二 ， 为 人性也 即人 的本质 ， 不是“ 切社会 关 系的总 和”而 是“ 第 认 但 一 ， 自由 自觉 的
活动 ”第 三 ， 为马克 思 关于 人性 的三种 提法不 但不相 矛盾 ， 是完全一 致 的。 这三者 统一 起来看 ， 。 认 而 把 人性 就
是人的由社会关系决定 的通过 自由自觉 的 动产生的社会需要 。 恬
此外 ， 还有 一些观 点 ， 如人性 （ 人 的本 质 ） 或 就是人 的社会 性 ； 人性就 是人 的 自然属性 ； 人性 是人 的 自然属
性和社会属性 的统一。这些观点显然都是片面的、 不系统 、 不科学的理解 ， 有的只看到 自 然属性 ， 有的只重视 社会属性 ， 有的则只是笼统的相加 ， 更错误的是把“ 人性” 等同于“ 人的本质”使“ ， 人性” 概念的外延大大缩小，
从 而歪 曲了马 克思 关于 人性 的理论 。
我认为 “ 人性” 这一概念的内容是极其丰富的， 并且是很复杂的 ， 分层次的， 某些层次的人性还是变化发 展 的。既然 “ 人性” 是人作为类存在物所具有的各种共同属性 ， 那么我们
有必要首先寻拽一下人的类归属。 单独来看 ， 每一个人都是一个独一无二的个体 ， 没有任何两个人是完全一样 的。 进一步看 ， 没有任何一个
人是绝对孤立的存在物 ， 他总要隶属于一定的家庭 、 、 家族 民族 、 种族 、 、 行业 阶层 、 阶级、 党派和国家等等 ， 也
就是说， 他是各种社会组织的成员。 不同社会组织的成员是形形色色 、 千差万别 的， 但他们都属于一个最大的 社会组织——人类大家庭。 我们总得说他们都是人 。 人是 由动物进化来的 ， 尽管在某些方面已远远超 出了动 物。 作为动物， 他同植物 、 微生物一起又归属于一个更大的类——生物。 而地球上所有的生物个体都有 自 在的 目的性 ， 那就是保持生存和向上发展 ， 永远不会停止进化 、 前进 ， 也即属于开放系统。这样它们又组成 了一个 更大的类。 如此递推 ， 我们就找到了外延逐层扩大的人的类归属。 第一 ， 人是独特的个体 ； 第二 ， ＾是社会组织 的成员； 第三， 人是人 ； 四， 第 人是动物 ； 第五， 人是生物 ； 第六 ， 人是一个开放系统。下面我们对这六个层次上
突 现的“ 人性 ” 行分析 、 进 剖析 ， 会得到 不 同层 次 的人性 。 就
我们说任何一个人都是一个独一无二的个体 ， 那必然有他独特的个性。 可以说投有任何两个人是从 同一
个模 子里倒 出来 的 ， 而且 后来受 到 的雕琢 和所上 的彩 釉也是 千差万 别 的。人 的个性 首先 表现 为不 同的气质 ，
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故心理学上分为多血质 、 粘液质 、 胆汁质和抑郁质 。其次表现在能力上 ， 如通常划分为“ 艺术型” “ 、 思维型” 和
“ 间于 二者之 间的类 型 ”或按 一种新 的划 分 ： 。 现代人 、 会人 、 慧人 、 社 智 常规人 、 事业 人 、 术人 。 艺 再次 又表 现在 性格上 ， 性格 是个性 最 高的综合 ， 是个性 的具体 表现 ， 有 丰富多 样性和差 异性 。 具 人作 为社会组织 的成员 ， 毫无 疑 问的具有 社会性 。随着人 的社会 化 ， 内在 的 自然属 性通过各 种社 会属 人 性表 现 出来 ； 由于各 种社会 系统是 千差 万别 的 ， 以人性 的社 会化就是 人性 的分 化和 特殊化 。 们知 道 ， 又 所 我 人 降生 后进人 的第一 个社 会 系统就是 家庭 和家族 ； 第二是 学校 和班 级 ； 三是生 活 的 区域 ； 四是从 事 的行业 第 第 和 职业 ； 五是 阶级 和阶层 ； 第 第六是 党派 、 团体 ； 第七是 民族 和 国家 。 我们 平常所说 的家族性 、 区性 、 地 职业性 、 阶级 性 、 性 、 党 民族性等 等就 是各种社 会 系统赋
予人 的各种社 会 系统 质 ， 即各种 社 会性 。以上仅 仅是 较稳 定 的 、 时较长 的 ， 历 因而 赋予 人的某种 较稳 定 的社 会性 的七种 社 会子 系统 。 其实 ， 人常 常 同时处在 十几 种甚 至几
十种子系统 中， 他兼任多职， 能以多种身份讲话 ， 能露出多种面 目以至嘴脸 ， 这就是明证。因此任何人的社会 性都是多种社会 系统质的叠加。 任何人都处在多种社会系统 中， 那么他就处在多种“ 预先决定属性的关系” 之 中， 因此人性在其现实性上就成了“ 各种社会关系的总和”任何一个社会系统都有自己的价值 目 。 标和对其成 员活动的价值赋值 。 当人成为某种社会系统的元件之后 ， 他自愿地或被迫地做 出价值选择并形成价值观念。 即形成对 自己追求 的目的的意义的自我意识。一种最理想的情况是社会系统 的价值 目标内化成了个人的价 值观念。一个真正在内心深处把政党 、 阶级、 民族、 国家以至全人类的事业当作最高价值 目 标的人， 就能战胜 利 己本性并 自觉 地为社 会贡献 出高 尚的利他行 为 。 人作为人 ， 不同于其它的动物 ， 在于他的智能 ， 具有理性和自我意识 ， 这是我们大家都清楚的 ， 一般的动 物不具有理性 ， 更没有 自我意识 。 智能是人性 中最宝贵的一部分 ， 是直接为社会创造价值的那部分。 革命是要 解放生产力 ， 解放生产力的中心是要解放人 ， 要解放人最重要 的是要解放人的智能， 要粉碎那些束缚人精神 的枷锁和牢笼 ， 使每个人都有思想和表达思想的权利。 人具有理性 ， 才能使思维进入认识的高级 阶段 ， 才能抓 住事物的本质 ， 认识自然的规律 。人具有 自我意识 ， 认识到了自己， 认识到 自己和其他事物 的区别 ， 认识到 自 己和外部 环境 的关 系 ， 同时也认 识 到 自己的 目标 和发展 方 向 。从 而发挥 自觉能 动性 ， 利用 自己的智 能制造 工
具， 并依 据理性 认识 到 的 自然规 律从事 生产 实践 活动 ， 推动人类 的向前发展 。
动物都是凭感知而生活的， 这是大多数生物学家都同意的一个观点 。它们从各种感觉发展到各种欲望 ；
并通过对 环境 的知觉 ， 然后 就 出现 了各种行 为 。达到 目标 ， 欲望得 到满足 ， 它们 就感 到舒适 、 乐 、 快 安全 ， 之 反 则感到不 适 、 痛苦 、 惊惧 就是 说 ， 于 内外 环境 的状 况 和欲望 的满足 与否 ， 物的神 经系统 是 有体验 的 ， 这 对 动 这 种主观体 验 就是情感 。 们 总是采 取行动 摆脱饥 渴 、 苦 、 它 痛 危险 ， 寻求温 暖 、 适 、 全 。 舒 安 总之 ， 动物 的神 经
系 从 统突现 的质 的属性 就是各 种欲 望和 情感 。
人是地球上四十多亿年生物进化的最高成就， 而这些成就被大 自 然用原子语言记录下来 ， 编制成遗传基 因规定的程序 ， 储存在配子细胞中。其大部分基因在胚胎期发挥作用 ， 但有的是在中年期甚至老年期才发挥 作用。所以遗传基因程序是高度微缩的信息编码 ， 是漫长过程和复杂结构的紧缩形式 ， 它要推动每个人走完 生命的全过程并把机体的能力和生命的光和热都发挥 出来 。古希腊哲人津津乐道的“ 潜在的外化” 和现代哲 学家们常常谈论的“ 自我实现”正是这一层次上突现的本质属性 ，
人作 为开 放系统 ， 要实 现 自在 的 目的性 ， 就必 然具 有损 害环境 以利 自己生存和发 展 的利 己性 。这种利 己 性在 进化 的初 始阶段是 很必 要 的 ， 也是很 进 步的 随着人 类社会 的发 展 ， 该逐步 克服 这种 属性 ， 重要 的 但 应 更 是要 防止 它发 展为 自私性 、 自私 行为 。 综上 可见 ， 人性 是很 复杂 的 ， 有层次性 ， 具 而且 是 多层 次的 。由于 时代 的局限 ， 阶级地 位 的制约 以及认 识 水 平和方 法 的影响 ， 人们 常常 只抓住人性 的一个层次 或 某几个 层次 ， 出片面 的 、 做 不科 学 的结 论 。
四
世 界上 的万事 万物都 有 自己的本 质 ， 当然也 不例 外 。 人 那么人 的本 质是 什么 呢？ 克思 主义认 为 ， 质乃 马 本 针对 现象 而言 ， 它表 明一事 物区别 于他 事物 的最 根本 的特性 。从前 面 寻找人 的类归 属可知 ， 把 人和其 他类 能 区别开 来 的界标是 动物 。 因此 ， 识人 的本质 必须 首先 把人 与动物 相 比较 ， 有 了解 人 与动物 的根本 区别 ， 要认 只
才能把握人的本质 ， 认识到人之所以为人的奥秘。 那么人与动物根本 的区别是什么呢？ 怎样依此来确定人的
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本质 呢？对 于这 个 问题 ， 哲学 家们 的认 识就很 不 统一 了 。 宗 教神 学 宣扬人 是上 帝 的杰作 ， 根本 否认人 和 动物之 间 的 自然联 系 。 唯心 主义在 形 式上与宗 教 神学有所 不同， 它拒 绝 了上帝 对人 的本 质的干 预 ， 与 此 同时 ， 也否定 了人 的客 观实体性 ， 为 人 只不过 是一 种精 神 但 它 认
的存在。 在马克思主义以前 ， 只有费尔巴哈对人 的本质问题进行了较为深刻 的探讨。费尔巴哈是个唯物主义者 ， 他反对灵魂和肉体的分离， 也不承认人是精神 的产物 但是费尔 巴哈对人和动物区别的认识却包含着严重 的 错误 。 一方面 ， 以自然主义的眼光来观察人 ， 他
过分地强调了人的生物特征 ， 把追求幸福的欲望和男女之阃 的 性爱当作人的永恒不变的本质， 这显然是人本 主义的； 另一方面 ， 费尔巴哈又过分夸大了宗教的作用 ， 认为人 是信仰宗教的动物， 只有宗教才能把人和动物区别开来。 而按照费尔巴哈的说法 ， 宗教又是人的本质的异化， 归根到底不过是意识的产物 ， 是对自然力的幻想和依赖感的结果。 这样费尔 巴哈转了一圈又把意识看成是 区
别 人和 动 物的最后 原 因 ， 终又导 致 了唯心 主义 。 最
马克思主义根本反对宗教神学、 唯心主义和人本主义对人的本质 的理解 ， 认为他们最大的错误就在于抽 象地观察人和动物， 把它们之问生动的 、 具体的差别理解为纯粹精神 的抽象物。如果抽象直观确实可 以把人 和动物 的区别归结为 自 我意识和宗教 ， 不仅如此， 就现象而言 ， 还可以扩而大之 ， 把人会说话 、 有感情 、 能制造 工具等等也当作人的本质 因为所有这些特性也是人所具有而为动物所不具有 的。 但这种区分不仅唯心 ， 而 且十分肤浅， 根本没有抓住问题的实质 。 问， 试 人为什么会有思维和理性呢？ 难道这是区别人和动物的第一位 原因吗？显然不是。科学 已经证明 ， 人在没有脱离动物之前根本没有什么 自 我意识和理性 ， 那时人和动物一 样， 一切全凭本能。只是在 自然界的长期发展中， 经过劳动， 人才从动物中分化出来 ， 并在劳动和社会生活的 基础上才出现语言 ， 逐渐形成和完善了人 的意识和理性。 以恩格斯反复指明：人类社会区别于猿群的特征 所 “ 又是什么呢？是劳动。” 劳动“ 是整个人类生活的第一个基本条件” “ ，劳动创造了人本身 。” ０ 但是， 劳动一开始就是社会性的。 只有借助他人的劳动成果 ， 在和他人直接或间接的交往和协作 中， 劳动 才能进行 。 马克思多次指出“ 活动及其成果的享受 ， 无论就其内容或就其存在方式来说 ， 都具有社会的性质。 ” “ 孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事 ， ……是不可思议的。” 所以， 劳动和社会性不可分 离， 只有劳动才能产生社会性 ， 也只有在社会 中人才能进行劳动。这二者相辅相成 ， 互为条件 ， 是人区别于动
物 的本 质特 征 。
为了概括人与动物 的本质区别 ， 明劳动和社会性对人之所以为人的极端重要性， 表 马克思首先从德国古 典哲学中引进“ 人的本质” 这一概念 。 所谓人的本质就是人与动物相互区别的最根本 的特征 ， 它最终地划分了 人和动物的本质区别 ， 是人的其他一切特
性存在的基础 。马克思说：可以根据意识、 “ 宗教或随便别的什么来 区别人和动物 ， 一旦人们 自己开始生产他们所必需的生活资料 的时候 ， 他们就开始把 自己和动物区别开来。 ”
所 以， 马克 思 主义一 向认为 ， 的本 质不能 是别 的， 人 只能是 劳动 和社会 性 ， 是在 人 的本质 问题上惟 一 正确 这
的唯物主义的观点 。马克思的名言：人 的本质并不是单个人所 固有 的抽象物 ， “ 在其现实性上 ， 它是一切社会
关 系的总 和 。” 这句话 以劳 动为 前提 ， 把 劳动 和社会性 作为 人 的本质 的一个 经典 概括 。 是
五
综上所述 ， 我们认为“ 人性” 人的本质” 和“ 是两个具有质的区别 的概念 ， 但二者又有一致性。 说“ 人性” 人的本质 ” 和“ 具有一致性 ， 是说它们都是研究人的， 反映人的， 都是回答“ 人是什么？ 这个问题 ”
的。但我认 为不 能据此 就说 它们 二者 等 同 ， 而是 具有质 的 区别 的 ：
首先 ，人性” 人的本质” “ 和“ 两个概念的涵义不同。“ 人性” 是人作为类存在物所具有的各种共 同属性 ； 而
“ 的本质 ” 人与 动物相互 区别 的最 根 本的特 征 ， 人 是 它最终地 划分 了人 和动物 的本 质 区别 ， 人 的其他一 切特 是
性存在的基础。“ 人性 ” 是人类 自身具有的共同属性 ， 是同“ ” 类 的共同属性 ； 人的本质” 而“ 则是人这一“ 和 类” 其他“ 相区别的根本特征。“ 类” 人性” 不涉及其它“ ， 类”人具有的特性其它“ 可能也具有 ， 人的本质” 类” 而“ 则 必须涉及其它“ ， 类” 只有能和其它“ 相区别的根本特征才能称得上是“ 类” 本质” 其次 ，人性 ” 人 的本质” “ 和“ 两个概念反映人的深度不同。人性” “ 只是一般地揭示人类的共同属性 ； 人 而“ 的本质” 则是深刻地揭示 ， 是对“ 人性” 的本质概括 。人的本质” “ 作为能够把人与动物区别开来的客观标准， 是
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不变的， 具有某 种绝 对性 。 是说 ， 就 不管人 怎样 发展 进化 ， 只要 是人 ， 人 就永 远 以劳动 和社会 性 而 自立 ， 就永 远 是 “ 切社会关 系 的总和 ” 而“ 一 。 人性 ” 则不 具 有绝对 的性 质 ， 多层 次上 的“ 大 人性 ” 由社会 物质 生活条 件所 决 是 定， 随着社会 物质 生活条件 的变 化 而发展进 步 的 。 比如 ， 奴隶社 会 的人性 总 比原 始 社会 的人性要 进步 ； 封建 社 会 是 等级制度 的人 性 ， 它解 放 了奴 隶 ， 奴隶 获得 了人身 自由， 但 使 总比奴隶 社会 的人 性要进 步 ； 资本 主
义人 性 是 虚 伪的 ， 它 主张“ 但 个性 解 放” “ 、 自由 、 等 、 平 博爱 ”砸碎 了封 建 的枷锁 ， ， 这终 究又 是人性 发展 史上 的一 大进 步； 社会主 义制度 消灭 了人对 人 的剥削和压 迫 ， 劳动人 民变为 社会 的主人 ， 使 更是 人性 发展 的一 次飞跃 。 由 正 于反 映人 的深度不 同 ，人性 ” “ 的本质 ” “ 和 人 从数 量上看 也是 有差别 的 ，人 的本 质” “ 只有 一个 ， “ 而 人性 ” 有 则 好多， 并且 是分层 次 的。 再次 ，人性 ” “ 是抽象 的概 念 ， 人 的本质 ” 而“ 是具 体 的概 念 它们之 间 的关 系是 ， 种人性 都是人 的一 般性 每
的质 ， 是人的本质属性之一 ， 是人的本质 的一个规定 ； 而人的本质是人的种种关系属性的总的概括 ， 是各种人 性 的综合 。我们 说人性 是 一个抽 象概念 ， 非说人 性 的概 念 毫无 价值 ， 空洞 的抽 象 ， 并 是 而是说 它还不 深刻 ， 它 只是思维对人的整体存在割裂、 分化 、 孤立的分析结果 ， 是在静态上对人的规定。因而它只是一般的 ， 是不够 全面和丰富的， 还不能科学地说明人的本质 。同时， 它又是达到具体概念的一个环节 ， 是思维综合的基础， 是 认 识人 的本质 的一个 必然 阶段 。 的本质 概念 也是思 维通 过抽 象而得 到 的。 人 但这里 的“ 抽象 ” 一词 不再 是指人
性 一般 ， 而是指 人 的思 维 的抽象 能力 ， 的思维要 把握事 物 总要 经过一 番抽象 过程 。 的本 质是思 维具 体 ， 人 人 它 是 将经 过对人 的分 析得 到 的抽 象一般 的种 种人 性 ， 进行 综合 概括 的结 果 。这样 整 个一个 过程 ， 叫做思 维 再 都
抽象过程。 从这个意义上说 ， 具体概念又是最一般的科学抽象。 了解了这一点 ， 就不再会得出两者等同的结论
了。
最 后 ， 人 性 ” “ 的本质 ” “ 和 人 两个概念 的表 示方式 也不 同。在马克 思 的德文 原著 中 ，人性 ” 词为 ： ｉ “ 一 Ｃｅ
Ｈ ｍ ｈ ｔ而“ ｕ ａ ｔ ； 人的本质” ｉ ａ 一词则为 ：ａ Ｗｅｅｄｓ ｅ ｃ ｓ这就是说 ，人性” 人的本质” Ｃｓ ｓ ｅＭＩ ｝ 。 ｎ ｍｍ “ 和“ 并不是 同一词汇
的不 同翻译 ， 而是 涵义 不 同的两个 词 。 在汉 语里也 是一 样 ， 学词典 上 注 ： 哲 人性 是人 的 自然属性 和社 会 属性的
统一 ； 而本质是事物的内部联系 ， 是决定事物的性质和发展趋势的东西。 可见 ， 人性” 把“ 等同于“ 人的本质” 既
不符 合马 克思原 意 ， 是不科 学 的。 也
注释 ：
①②《 马克思恩格斯选集》 ３ ［ 】人 民出版社 ，９２ ，
５ ３５ ８页。 第 卷 Ｍ， １７ 年 第 １、０ ③《 马克思恩格斯全集》 １ 卷 ［ 】人 民出版社，９２年 ， ７４页。 第 ２ Ｍ， １６ 第 ３ ④《 马克思恩格斯全集》 ３ ［ ， 第 卷 Ｍ］人民出版社，９０年， ２ １６ 第 ４页。
“ Ｔｈｅ Ｈｕ ａ ｔ ｍ ｎｉｙ”ａ ｎｄ “ ｈ ｔ ｅ Ｈｕｍ ａ ｔ ｒ ” ｎ Ｎａ ｕ ｅ
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