专题一 中国传统文化主流思想的演变(复习提纲)
第一课
(一) 孔子和早期儒学
1．孔子
（1）政治思想：提出“仁”与“礼”的学说；主张建立一个礼乐文明的社会。 注重政治与人事，对鬼神敬而远之。
（2）教育思想：开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。
（3）孔子的历史地位：儒家学派创始人，教育家，文化传播者。
2．孟子
（1）思想内容：孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。
（2）影响：对儒家思想发展有重要贡献。
3．荀子
（1）主要思想：
强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论。
（2）地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。
在讲完本子目后，归纳孟子、荀子在哪些方面发挥了孔子的思想及早期儒学的基本特征。
（二）其他主要学派的代表人物及主要思想
第二课
一、儒学兴起的背景（春秋战国——秦朝儒家思想的地位演变）
1．春秋战国时期，经过孔子、孟子、荀子的创立和发展，早期儒学在社会上很有影响，称为显学。
2．秦朝，“焚书坑儒”，使儒学受到压制，儒学走向低潮。
思考：战国和秦朝文化氛围有何不同？原因何在？
战国：百家争鸣：各国纷争，尚未形成统一的中央集权的国家，学术氛围较宽松 秦朝：国家完成统一，建立了专制主义中央集权制度，为巩固统一，必须加强思想控制
（1）原因：
① 秦朝统一后，并建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸 ② 儒生，游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时政，不利于秦朝的统治。 ③导火线：关于郡县制与分封制之争。
（2）概况
焚书的范围：六国的历史记载+私人收藏的书+严禁私下谈论+严禁私藏禁书
不焚的书：《秦记》+博士管理的文献+有实用价值的书籍（医药、卜筮、种树）
②坑儒：警告文化人
（3）评价：
①实质：文化专制政策
②积极：在当时是必要的，有利于加强思想控制，一定程度上维护统治
③消极：a 、钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，是中国文化史上的浩劫。
b、使儒学走向低潮
C、受到主流文化的批判
二、兴起的表现
A ：罢黜百家，独尊儒术——儒家思想成为封建社会的统治思想
1．原因：
（1）现实的需要：汉武帝时期，是中国封建社会的第一个鼎盛时期，但也面临许多问题，需要加强中央集权，维护国家的统一。
① 政治：王国问题
② 民族关系：北方：匈奴+南方西南地区
③ 经济：土地兼并，阶级矛盾激化
（2）用人政策：汉武帝起用“贤良文学”的儒生，担任官职，以备咨询治国方略
（3）个人发挥：董仲舒对儒家思想进行发挥——新儒学，使其更适应专制主义中央集权的需要，其建议得到采纳。
、针对中央集权的需要, 提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” b 、针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应”
c 、针对土地兼并的现实，发挥“仁政”：轻徭薄赋
d 、针对为人处事标准，提出“三纲五常”
③思想根源：继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想 ④特点：外儒内法
2．影响：
（1）确立了儒家思想的统治地位
（2）结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展
（3）起用文学儒者参与国家大政
（4）对思想、文化、教育的重视，、推动了民族历史文化的进步。
B 、汉代的教育体制——儒学教育官方化和制度化
1．教育体制：
（1）中央：汉武帝时期，创办太学：历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校
（2）地方：郡国学校，初建地方教育系统
2．影响：
（1）对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志
（2）对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播
（3）对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，出身中下层的人，也能进入仕途，扩大统治基础。
（4）对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。
C 、科举制——儒家思想统治地位进一步强化
1．选官制度的变化：世官制——察举制——九品中正制——科举制
2．确立；隋朝——完善：唐朝——发展；北宋——强化：明清
3．特点：①以考试成绩作为选官依据
②考试内容；主要是儒学经典
4．影响：
① 有利于专制主义中央集权体制的稳固：儒生成为专制政治的仆从；儒学成为统治臣民的思想工具
② 促成持久的读书风尚，有利于社会重学风气的形成，文化的发展
③ 选官方式一定程度上体现了公平公正的原则
④ 读书-考试——做官，知识分子成为官僚队伍的后备力量，有利于提高官员的文化素质
⑤ 导致古代专心从事科学技术研究的人才力量薄弱，影响科技的发展。
第三课
一、儒学的困境与儒学复兴运动
(一) 儒学的困境
1、东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。
2、魏晋时期：佛教兴起，道教传播直接冲击儒家思想正统地位。
3、唐末五代：沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑。
(二) 儒学复兴运动
1、唐中后期：韩愈、李翱提出复兴儒学
⑴主张：①韩愈：A. 率先提出复兴儒学的主张，反对佛教和道教。
B. 宣称儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想。 ②李翱：从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
⑵意义：韩李思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
2、北宋时期：为理学产生奠定基础
⑴原因：①北宋相对宽松的文化政策。
②韩李思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
⑵主张：①推崇尊王攘夷，认为唐朝政治的弊端是不尊重儒家的纲常伦理。 ②主张要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学 ③强调“华夷之变”，将佛教和道教视为夷狄之教。
⑶影响：①研习儒经义理之风大开, 士气随之大变, 重忠孝、讲廉耻、励气节社会氛围逐渐形成.
②理学应运而生。
二、宋明理学发展的三个阶段
(一) 北宋——理学的创立；北宋五子
1、背景：
⑴唐末五代长期分裂和混战，使传统的道德规范遭到极大的破坏，不利于政治的稳定。
⑵理学的产生出于儒学家革除时弊、重建儒学道德的目的，适应唐末以来重建伦理纲常需要。
⑶北宋相对宽松的文化政策。
⑷宋代学者抛弃汉唐师古学风，敢于疑经改经。
2、思想来源：儒学思想+佛教思想+道教思想
3、基本特征：把忠. 孝. 节. 义上升到天理高度，形成一套囊括天人关系严密思想体系——理学
4、五子的主张
⑴周敦颐、邵雍：
①主张：周敦颐：结合《周易》解释《太极图》，把人与天地万物的本原合而为一，为理生万物提供依据。
邵 雍：重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。 ②意义：二人率先运用系统的思辨，寻找宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，
以寻找统一的本原，为理学建立开辟道路。
⑵张载：①对理学的创立贡献巨大。 ②开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。
③在理论上，严格区分了天, 道, 性, 心等概念，准确地表达理学的基本宗旨和精神。
⑶二程：①确定理学的最高范畴“天理” ②认为天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”
③认为仁者能化韧于无形，获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就
是“孔颜之乐”
(二) 南宋——理学的成熟：朱熹
1、主张和成就：
⑴理气论：以二程学说为主，部分吸收张载思想 ①理是根本，理先于气。
②气有变化的能动性，理离不开气。 ③万物皆有理，终归于一，就是太极（客观唯心论）。
⑵修养论：以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问 ①区分教育的小学和大学两个阶段，强调学习积累、循序渐进。 ②强调仁是人的爱心和道德价值的终极源泉。
③仁者无私无畏，大智大勇，光明磊落，仁民爱物。 ④仁者境界是追求精神自由和强烈的社会责任心。
⑶社会政治理论：以道统论为依据的社会实践理论。 ①认为道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界才算得道。
②认为帝王都是无道之君，导致政治黑暗。 ③认为儒家拥有干预政治的天然权力，其关键是“正君心”。 ⑷为《四书》注解，成为理学的经典著作
①四书:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。(地位高于五经)
②五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。(《乐》散失)
2、历史影响： ⑴朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟。 ⑵他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。
⑶对维护专制主义政治制度起了重要作用。
(三) 明朝——理学发展（发展为心学）
1、心学的基本特征：
⑴强调学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实行。
⑵主张扫除细枝末节，直奔主题。
2、陆九渊：心学的开创者（南宋思想家）
⑴思想：①核心命题是“心即理也”, 意思是本心即天理. 主张用自己体验而不是逻辑思辨论证此命题 ②名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
③反对埋首书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”, 作为自己安身立命之地。 ④认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。
⑵) 影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。
3、王守仁：建立系统的心学理论，是心学集大成者（明朝思想家）
⑴思想：①人心是世界万物的本源：主张“心外无物, 心外无事, 心外无理”(主观唯心论的宇宙观) ②学以至圣的修养的关键在于“致良知”。 ③为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一”。
⑵意义：①标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。
②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。
★★探究：程朱理学与陆王心学比较
一、明末清初的思想
一方面儒学进一步发展（心学），思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。 另一方面儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击。
二、社会背景：
1、政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。
2、经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。内因
3、思文：
4、外因：西学东渐，西方近代科技开始传入，开阔了人们的眼界.(经世致用)
三、活跃的表现
★★明朝中后期思想家
(一) 李贽——明朝中后期独具个性的思想家（号卓吾，福建泉州晋江人）
1、个人经历：祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想束缚较少(家庭影响)
2、思想主张：
⑴认为“理”存在百姓的日常生活中，对正统思想提出挑战。
①反对以“圣人”之言作为判断是非标准。
②儒家经典不是“万世至论”。
⑵提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。 ⑶批判封建礼教，提出男女平等的思想。
⑷诗文写作主张“真心”，反对摹古之风，对晚清文学产生重要影响。
3、代表作品：《藏书》《续藏书》《 焚书》《续藏书》等多种著作。
4、思想评价：
⑴李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神
⑵他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。 ★★明末清初：四位思想家
(二) 黄宗羲——“天下为主，君为客”说（号梨洲，浙江余姚人）
1、主要经历：①参加抗清斗争；②失败后隐居著述；③是浙东学派创立者。
2、思想主张：
⑴最精彩之处：敢于批判君主专制，提出君臣平等思想。
①认为君主专制是天下之大害
②呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”
③提出臣民平等的思想（实质：反君主专制）
⑵具体制度：提出限制君权的主张，认为决定是非的最高机构是学校而非君主。 ⑶经济思想：反对重农抑商，认为“工商皆本”（反映：清初工商业繁荣的情况）
3、思想评价：
⑴这些主张是传统社会生产关系变化的具体反映。
⑵为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。
(三) 顾炎武——具有启蒙精神（人称亭林先生，江苏昆山人）
1、主要经历： ①早年参加复社, 反对宦官专权；清军南下参加抗清活动；
②失败后游历北方, 是大学者, 开清代考据学之河。
2、思想主张：
⑴批判“私天下”的君主专制和官僚士大夫的腐败。
⑵提出“众治”的主张：以天下之权，寄之天下之人（原始的主权在民思想）。 ⑶“天下兴亡，匹夫有责”的思想（梁启超归结）。
⑷提出“经世致用”，注重实学（三人中最注重实学）。
3、代表作品：《日知录》，《天下郡国利病书》（都涉及关系国计民生的实用学问）。
4、思想评价：脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。
(四) 王夫之——“孤秦陋宋”的批判（字而农，号姜斎，人称石船先生，湖南衡阳人）
1、主要经历：①早年参加抗清斗争；②失败后隐居著书，收录《船山遗书》
2、思想主张：
⑴政治思想：主旨“循天下之公”，抨击“孤秦”“陋宋”，揭露历代帝王把天下当作私产的做法。
如：批判秦朝的暴政：横征暴敛。帝王独尊是君臣之道丧失的根源。法制之弊是政治腐败根源。
⑵哲学思想：发挥“气一元论”思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观
和社会史观。
（唯物主义思想家）
3、代表作品：《船山遗书》
4、思想评价：王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
(五) 唐甄——论“凡为帝王者皆贼也”
1、思想主张：
⑴倡导“经世致用”，著有《潜书》
⑵对专制君主大胆批判，认为帝王皆贼。（思想最大特点）
⑶对“官”猛烈抨击，认为天下难治非民难治，而是官吏“为盗臣”“为民贼”。
2、思想评价：
⑴在当时起到振聋发聩的作用，对后世产生了深远的影响。
⑵对君主专制和官吏腐败行为没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。
⑶把希望寄托于明君，为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。
☆★☆探究一：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同点及评价
⑴共同的生活背景：①民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，封建统治危机日益加深；
②资本主义萌芽缓慢发展；③自然
科学有了一定的发展。
⑵共 同 的 经 历：都参加过抗清斗争。
⑶共同的进步思想。①政治上：反对君主专制独裁，提倡民本思想，即“人民为主”。
②经济上：重视手工业和商业：工
商皆本(黄); 减轻人民负担(顾); 减免赋役(王)
③思想上：提倡“经世致用”批判
继承传统儒学, 构筑具有时代特色的新思想体系
⑷评价：①重视手工业、商业，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。
②继承晚明进步思想, 反对民族压迫和专制主义,
批判继承传统儒学, 构筑具有时代特色的新思想
体系，具有解放思想的历史进步意义。
☆★探究二：儒学的创立及发展历程 ⑴创立：春秋时期，孔子提出“仁”“礼”的学说
⑵继承：战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论
⑶重创：秦朝，“焚书坑儒”
⑷独尊：西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”
⑸冲击：魏晋南北朝，三教并立
⑹融合：唐宋时期，三教开始走向融合 ⑺改造：宋明时期，形成以“理”和“天理”为核心的新儒学
⑻批判继承：明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。