《黄帝内经》中的天人关系研究
0803401021 薛莲
一．学术史，研究现状
《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。
《黄帝内经》是中国现存最早的中医理论专著，是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》；《难经》；《伤寒杂病论》；《神农本草经》)。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》。总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、”论治”及“养生学”、“运气学”等学说，并确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。 从古至今历代来研究《黄帝内经》的人不在少数，并且并不局限于医学领域，在史学，哲学等多个领域中，《黄帝内经》都占有极其重要的地位。
1. 古代关于《黄帝内经》的研究著作
古代历朝历代研究《黄帝内经》的人以医学领域的居多，多是将其中的医学 以及在其养生之道上的理论加以发展和应用，从秦汉至明清对《黄帝内经》做注的更是不胜枚举，以下是一些古代著作：
黄帝内经素问注（唐）王冰
黄帝内经太素新校正 (唐)杨善上撰著；钱超尘、李云校正
黄帝内经注证发微(明) 马莳著；孙国中、方向红点校
黄帝内经•灵枢注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
类经——黄帝内经分类解析(上中下) (明)张介宾著
黄帝内经吴注 (清)吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问直注(清)高士宗、吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问集注 (清)张志聪 著；孙国中 点校
重广补注黄帝内经素问 (清)薛富辰批阅句读；孙国中点校
灵枢悬解 (清)黄元御 著
黄帝内经灵枢集注(清)张志聪 著
素问悬解 (清)黄元御 原著；孙中国、方向红 点校；
素问经注节解（清）姚绍虞 著
内经博义（清）罗美 著
医经读（清）沈又彭 著
素问释义（清）张琦 著
2.近现代对《黄帝内经》的研究
近代人们对《黄帝内经》的研究主要集中于其中的养生之道上，当然也有研究其中天人关系问题的。
张其成，中国第一位《黄帝内经》博士后，著名中医学家。其著作有《张其成讲读养生大道》。
曲黎敏，医史人文系副教授，主要研究方向为中医哲学与文化，北京中医药大学副教授、硕士生导师，北京天人医易中医药研究院院长。多年来，曲黎敏教授一直致力于中医传统文化的传播与推广，多次应邀前往北大、清华、浙大等著名高校以及中国教育电视台、山东教育电视台、北京电视台讲解《黄帝内经》与养生智慧。主要著作《黄帝内经--四季养生》。
烟建华，北京中医药大学教授、主任医师，博士生导师，国家中医药管理局中医基础理论重点学科带头人，中华中医药学会内经专业委员会副主任委员。从事中医基础理论及中医经典著作的教学、科学研究工作三十年，研究领域为中医基础理论及《内经》《难经》等经典著作。
二．研究内容
研究《黄帝内经》中的天人关系，首先要研究《黄帝内经》中“天”的含义。天字在《内经》中共出现199次。在不同的句子中具有不同的涵义大致可以分为以下几类：
1. 指宇宙自然。
(1) 指天空：
《素问·阴阳应象大论》曰：积阳为天，积阴为地。
《素问·离合真邪论》曰：故天有宿度，地有经水。
《素问·玉版论》曰：天至广不可度，地至大不可量。
《素问·天元纪大论》曰：在天为气，在地成形，形气相感，而化生万矣
天的此种含义每每与地相对，故“天地”一词在《黄帝内经》中出现的频率也很高有104次，由此天或天地就成了宇宙万物的代名词。
（2）指自然界：
《素问·生气通天论》曰：自古通天者，生之本，本于阴阳。
《素问·金匮真言论》曰：天有八风。
（3）指天之气
《素问·天元纪大论》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。
（4）指时节，气候：
《灵枢·邪客》曰：天有冬夏，人有寒热。
《素问·阴阳应象大论》曰：其在天为热，在地为火。
与此相关的有天气一词共出现52次。分别指气候空气，云气等如：天气以急，地气已明。《素问·四气调神大论>
(5)指天体的运行
《素问·气交变大论》曰：承天而行之。张介宾注曰：承天而行，谓岁候乘乎天运。与此相关的词有天时指自然运行之时序，如《素问·杂病论》：是以因天时而调血气也。
（6）指岁气中的司天之气
《素问·六微旨大论》曰：土运之岁，上见太阴······天与之会。与此相关的词有“天化”，“天符”。天化指司天之气的变化。《素问·六元正纪大论》曰：五运同天化者，命曰天符。天符指岁运之气与司天之气的五运属性相符。
（7）指天文天象
与此相关的词有天文，天纲，天度，天信，天周，天数，天期等
而以上这些天的含义均是《黄帝内经》天道观中的内容。
2.指人体部位。
（1）指上部：
《素问·三部九候论》曰：上部天，两额之动脉······中部天，手太阴也······下部天，足厥阴也。
（2）指腰以上部位：
《灵枢·经水》曰：腰以上为天，腰以下为地。
与此意思相关的还有一些穴位名称，如天牖，天柱，天容等。这些穴位大都在人体上部。
3.指自然状态。
《素问·上古天真论》中“天真”即自然之本来状态之意，又如天年，天寿，天 数，天癸等天年，天寿指自然之寿命天数，天癸指自然的规律。
天在《黄帝内经》的上述三类含义中体现天道意义的只有第一类含义即自然之天 天空和宇宙自然存在其余两类含义不属于天道。
总之《黄帝内经》的“天”主要是指独立于人的意志之外的，不以人的意志为转移的客观存在，是不断运动变化的物质世界，客观存在的自然界，是物质性的自然。
然后我们再来讨论《黄帝内经》中的天人关系。天人是中国哲学的一对重要范畴。可以说，天人之辩是中国哲学运动逻辑的起点，是先秦两汉哲学论争的中心，几乎所有重要的哲学流派与重要的思想家都参与了这一问题的讨论，并作了各具特色的回答。同时“天人合一”不仅是中国哲学最突出的特点，而且也是《黄帝内经》天道观的核心。
三．研究方法
1.运用网络手段，登陆中国期刊网等网站找寻相关论文及研究成果，认真进行阅读，予以借鉴。
2.阅读《黄帝内经》原书，从中寻找与天人关系相关的内容，不要仅仅依靠前人的研究成果。
3.阅读关于《黄帝内经》的相关著作，了解学术界的研究现状，及前人研究成果，力求尽量有些创新，从前人的研究成果中挖的更深，发现更多。
4.了解我国古代关于天人关系的学说，起源及其发展，对天人观在我国文化体系中的重要地位具有系统全面的认识，以便从更全面的角度研究《黄帝内经》中的天人关系，可以把握全局，对于《黄帝内经》中的天人关系学说的地位和作用有更好的认识。