关于建禄
建禄者，乃甲日寅月，乙日卯月，五行临官之位也。甲用金为官，金绝在寅，用土为财，土病于寅，以身旺太过，财官俱不得，若别无财官可取，再遇劫夺，马既不扶，禄又不养，多主贫贱，颇宜时带偏官、偏财或食神，更看年时上露者取用若略见财官，反争夺不吉。凡命月令建禄，难招祖业，必主平生见财不聚，却病少寿长，行运再见比肩，克妻妨父损子，或官非破财，或因妻擎财帛争夺。如八字内外元有财官，引旺得地，官星有助，运临官星有气之地，亦贵；财星有助，运临财旺之地，亦富；财官俱旺，乃富贵之命。若时逢财库，运至财乡，必主晚年大富。年上财官有助，必享祖荫。若四柱元无财官，纵运行财官之地，亦止虚花而已。命无财官，岁运又行比肩，一生贫蹇。赋云：根在苗先，实在花后。言先有根然后长苗，有花然后结果。若当生岁元无财官，虽遇财官吉运，发福不大。 （建禄，乃日主逢月令禄地而言，因是财官衰败之地，故在“原始状态”下，主“财官不聚”，如人具备了干活的本领，但无老板来聘用，空长了大个头。但一旦有财官印食得用，便也容易发福。用官则喜官星生旺得助，不喜被伤被破，但出现官星被伤的情况，未必为凶，多主人生轨迹的变化，如弃公从商等，这是和官格的官星被伤截然不同的，官格之官是为根本、为唯一用神，建禄之官，则未必如此“严格”了，如人吃百家饭，依托者众，伤其一未必伤到根本。若官星无大用，反不如去之，是为“弃暗投明”，事象上可应从事公职升职无门，一朝下海发了大财等等，此是从宏观大局论之，具体情况宜具体分析。用财、印、食等其理同。“若四柱元无财官，纵运行财官之地，亦止虚花而已。”诸论是分别从原局、岁运角度论述，前多有解析，不赘述。）假如甲日寅月，柱中乙卯未字多，主无祖财，克妻，一世孤贫，作事虚诈，为人大模样。 （兄弟刚强，无救应、制约字眼，则不利妻、财，乙卯为劫为刃，再带咸池、亡劫、悬针、元辰等恶煞，主为人不义、奸滑、虚诈等，兄弟众夺我之势，不仅是“为人大模样”，在各方面都是难出众。） 乙日生卯月，柱有庚辛巳酉丑申及戊己巳午辰戌等字，财官多则贵，壬癸申子辰亥水印成局亦佳，更运逢之尤妙，若柱不见财官印食，同前断。 （虽生建禄，若逢财官印食可用之物，则好命看。） 丙生巳月岁时干支水金成局，运历财官旺地，亦主富贵。丁生午月，金败水绝，财官俱背，顺运克妻，逆运克三妻，若柱有巳酉丑庚辛壬癸亥申子辰，运临财官旺地亦发，用煞或印，以多为贵，若止建禄，亦同前断。戊日巳月，年日时无水，主克妻，无祖业，子多不肖，柱中多有官则吉，如见偏官，主尊贵，岁月若是火多及或印绶，虽无财官，主吉，若柱内隐显壬癸亥申子辰水局，晚子一二，有甲寅乙卯亥未木局，运至财官旺地亦发。己生午月，以壬水为财，五月水囚，主无祖业，克妻，子亦不多，岁时透出寅甲为正官，五月甲死，官必卑小，喜见亥卯未乙，身旺见官煞为妙，偏财亦美。庚日申月，上旬生，近木余气，略无祖财，虽节气临水绝之乡，尚有三四分库财为福，运至丙戌，财尽矣，若年日时多带财，好命看，见丙丁巳午寅戌火局则有官，以煞化官也，官小亦不清显，怕壬癸亥子，克官不成。辛日酉月，无祖财，柱中多见分夺，孤贫无妻，或克妻无财，若带木火生旺，又当富贵，原无财官，又行生地，其劫祸尤重，或见辛酉则为专禄，更有财官印食之神岁运再逢尤好逆运南方则吉，顺运北方，百事无成，若辛卯、辛未日身自坐财，可许衣禄，辛巳日有贵，官禄亦轻。壬日亥月，癸日子月俱无祖业，柱中多见火土，主自成立有官，如见水多泛滥，无成、克妻、贫薄。又曰：甲日寅月宜壬早时，乙日卯月宜辛巳时，丙日巳月宜己亥时，丁日午月宜庚子时，戊日巳月宜甲寅时，己日午月宜乙丑时，庚日申月宜丙戌时，辛日酉月宜丁酉时，壬日亥月宜戊申时，癸日子月宜己未时。是见煞取贵，然亦不可太多，岁运再逢煞地，主夭折。如一命：壬申年，不禄，岁运冲且会伤官煞也，建禄用财官，伤去丙火，故夭。《独步》云：“月令建禄，多无祖屋，一见财官，自然成福。”又云：“建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财元。”《明通赋》云：“建禄、坐禄或居禄，独遇财官印绶，富贵长年。”合诸说，各之子平论建禄与古人论禄，其取用迥不同矣。余按阳刃、比肩、败财、建禄，名虽不同，实一家同气之神，在地支者曰刃、曰禄，在天干者曰比、曰劫，其取用大略相同，故以建禄继阳刃之后，建禄旧无格，近亦取以月支，无可取之格，而天干倘有财官贵气，故取建禄若比劫，特发明其义耳。 （丙生巳月，岁月干支水金成局，己然主富贵，“运历财官旺地”属多余之论，原局为根基是不易之论，大运只是演绎、配合、体现。同理，丁生午月，克不克妻乃要考究八字全局，与顺运、逆运与否，不是至切关系。至于“五月甲死，官必卑小”诸论，八字中的丁点字眼多会扭转这种“不利”，不必对号入座。戊日见甲、己日见乙为妙，也要建立在七杀有制化的前提下，此处原文略之，因为在先贤的眼里，这些潜在的条件是“没有必要重申”的，如果还对此不明，还要发出“戊日见了甲要不要制化呢？”这样的疑问，则是基础知识浅薄。） （阳刃、比肩、败财、建禄，虽五行同，性相近，实则“大不相同”，尤其阳刃，大凶之物，是要“单独”对待的，劫、败、比肩在格局层面“大略相同”，但在象法、技法上也很不相同，不宜一概而论。）
八字中的体用之道
北宋程颐说“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”意思是说，体即本体，用是使用、作用、显现，体用一源。我们经常听到“……”是矛盾又统一的，一源即“统一”、“无隙”，相互依存而存在。就如人之父母、夫妻，是同时存在的，有父必有母，有母必有父，有夫必有妻，有妻必有夫。 通俗的理解，体即本体，是被描述的对象，用是作用、使用，描述体的东西，即可。如梅花中的体卦、用卦，看用卦对体卦的作用结果如何来定大局吉凶。又如，我们要评价某人是不是个帅哥，此时，他就是“体”，而所有可以评价他的外界因素，都是“用”。也就是说，体是需要用来体现的、来评价的。你不能自己说“我很帅、我很牛、我天下第一”，要别人说“你很帅、你很牛，你天下第一”才行。这才是认可、是评价。跳水运动员，要靠评委打分，他自己打分，是无效的，如果真要自己打分，那他不是跳水，是脑袋进水。 《玉井奥诀》云：“凡推究造化之理，其法以日为主”，即是指要论一个人的命，要把日主（或日柱）作为“体”，如丁酉日出生，日主是丁，那么这个人是富贵还是贫贱？是长寿还是短命？需要日主以外的七字来衡量，此时，日主为体，其余七字为用。日主会得到怎么样的一个综合评价，需要这其余七字来综合给出。 （注：若日柱为体，则是其余三柱为用，日干是其人，日支也是，不能说日支就不是其人了，或者说日支仅是妻宫、夫宫，这都是体用不分的，它可以代表很多东西，只要有体用成对的存在，都合理。偏财为父，也是情人，还是钱财，正官是丈夫，还是领导，还是外婆，这不麻烦了么？谁认为麻烦，就表明他不明了体用之道。同样，禄命法，以年命、纳音为体，以其余纳音、干支为用） 确定“论日为主“的主导方法之后，如何分析一个命造的成败等等呢，既然其余七字，皆为“用”，那怎么分析？就象评价一个人，怎么用最全面最概括的语言来下结论？自然要取最重要的特点、最具有代表性的特点，就象黑土对小崔说的“把来时火车票给报了”，因为这对他来讲，是最重要的，最能表达当时心情的。 对于一个命造来说，哪儿才是最“重要”的？很显然，月令是也，为何？ “以五行之气，唯月令当时为最”，《三命通会》中论正官的部分如是说。 月令这个地方，占据了这个“最”，则最有可能出现代表命造特点的因素。所以是“首选”，这也是用神从月令取的道理，从月令可以取出最能代表命造特征的这个字，即用神，也是其余七字中的“老大”，其或为财官印食，或杀伤枭刃。 如果理顺一下则是：日主为其人，如何论其命？看其余七字，日主为体，其余七字为用。 这七个字有了，如何论？挑一个最有代表的为核心而论。哪个最有核心？用神是也，用神从哪取？从月令，为何从月令？以五行之气，唯月令当时为最。 那么取用神，意味着什么呢？意味着上天安排好了这几件物品（财官印食杀伤枭刃），你恰恰抽到了其中之一，即用神。 假如一个人的八字用神，是正官，即我们说的正官格。意味着，你分配到了“正官”这个东西。你的任务是，围绕正官，看看你能有多大的造化，如果你把正官“用”好了，则格局大，易有富贵。 怎么用？这个时候，需要给正官打分了，正官是“体”了，正官为体，则看其余六字，对正官的“作用”，日主为体，其余七字为用，这七个字是用来描述日主的。七字为“体”，用神为“用”。用神最能描述这七个字的总体特征。 用神为体，比如正官。则其余六字为“用”，看他们怎么描述这个正官。 和我们层层派发任务是不是很一样？胡哥交给省长，说这次能不能搞定美国，就看你了，你做好了我有面子。此胡哥“体”省长为“用”。省长对随从说，这次能不能让胡哥满意，就看你们了，你们做好了，我好交差。省长为“体”，随从们为“用”，层层分解，不停的衍生新的“体用”关系。 用神分配到了正官，则要看这个正官怎么样，有没有伤官，如果有伤官破了正官，又无救应，则不好，好比上级安排给你任务，你搞砸了。所以层层反馈上去，反馈到日主这里，命局层次就相对低下，这个过程是一个体用的逆向判定。 用神若“分配”到好东西、吉物，则要利用它，顺其之性，如果分配到坏东西比如七杀呢？则要改造它、制伏它，所以，明通赋云：“财官印食为吉，平定遂良，杀伤枭败为凶，转用为福。”就象战争爆发了。有的人的任务是杀敌前线，有的是后方军需。有的是潜伏做内应。任务不一，但是他们的最终目标是统一的。就是胜利。对于上前线的来讲，不妨认为他们分到了七杀，怎么办？制伏它，杀死它，你就完成了任务，即“转用为福”。分配到了正官，可能是指挥官，那么就调度好部队，发挥己方的特长，不管分配到什么六神，是官也罢，杀也罢，财也罢，目的是统一的，即“向官旺”，实现富贵。 用神确定之后，如何判断用神的最后“结局”以定命局的富贵贫贱？ 比如正官为用神，再见伤官、印绶、劫才等，此即是我们最关心的“格局”，简言之，用神为体，其余六字为用，此六字形成的组合，就是“格局”（包含用神本身）。格局的成败主导着命造的成败。
官财印食何时了，格局知多少？
《三命通会》云：正官，为六格之首。喜：身旺、印绶、食神、以财为引，逢官看财忌：身弱、偏官、伤官、刑冲、泄气、贪合、入墓一曰正官
二曰禄神如此正官之喜忌则出，围绕正官格的各种组合亦浮出水面。此从全局统论，具体分析时则需要明了各种基本组合，而官财印食杀伤枭刃诸般格局所产生的“常规”喜忌组合便有几十近百种，更有日时诸般虚邀之格，不外如下：
(一)正官格官格之成
1、官逢财生
2、官星佩印
3、随官助贵此外诸如天福贵人、天官贵人、岁德正官、时上正官、天元坐禄之、禄马官印、官印禄库之类，不出以上范畴，喜忌原则相同，不必单论。官格之忌
1、官星被伤
2、官杀混杂
3、官星被冲
4、枭神盗气
5、贪食忘贵
6、孤官无辅
7、比肩分禄
(二)七杀格喜：身旺
印绶
合杀
食制
羊刃
比肩逢杀看印及刃以食为引忌：身弱
财星
正官
刑冲
入墓一曰偏官二曰七杀三曰五鬼四曰将星五曰孤极星七杀格之成
1、食神制杀
2、印绶化杀
3、伤官驾杀
4、劫、刃合杀
5、正官引化
6、财滋弱杀
7、比肩挡杀
8、天元坐杀
9、时上一位贵
10、弃命从杀此外有时上七杀、时煞归库、官藏杀显之类，亦不外乎以上范畴。杀格之忌：
1、七杀无制
2、官杀混杂
3、财星党杀
4、杀重身弱（三）财格正财喜：身旺
印绶
食神
逢财看官
以食为引忌：身弱
比肩
羊刃
空绝冲合一曰财星二曰天马星三曰催官星四曰壮志神
1）财旺生官
2）财官相生
3）财格配印
4）财得食生
5）财得伤官
6）时上偏财
7）弃命从财此外有岁带正马、时带正马、财临墓库、天元坐财、专财、日坐天财之类，亦不出乎此范畴。财格之忌：
1）劫、刃夺财
2）财星党杀
3）财多身弱
4）伤官伤财（四）印绶格正印喜：食神
天月德七杀逢印看杀
以官为引忌：刑冲
伤官死墓丑未印不怕木辰戌印怕见木一曰正印
二曰魁星三曰孤极星
1）官印双全
2）胞胎逢印绶
3）食伤秀气
4）弃印就财此外，有鬼化为印、阳刃化印、时逢生印等，亦不出乎此范畴。印格之忌：
1）印旺身强
2）贪财坏印
3）印绶化坏
4）印绶死绝
5）用印而遇枭
(五)伤官格喜：身旺
财星
印绶
伤尽 忌：身弱
无财
刑冲
入墓枭印一名剥官神
二名羊刃杀
1）伤官生财
2）伤官配印
3）伤官去官
4）伤官带杀
5）伤官伤尽
6）食神引化伤官格之忌：
1）伤官见官
2）伤官无财（六）食神格喜：身旺
宜行财乡
逢食看财忌：身弱
比肩一名进神
二名爵星
三名寿星
1）食神生旺
2）食神生财
3）食神带杀食神格之忌：
1）食神被倒
2）食神被浊
3）阳食神见官星
4）阴食神见印绶（七）阳刃格
1）官、杀制刃
2）伤、食化刃
3）印绶变化阳刃阳刃格之忌：
1）阳刃见财
2）阳刃无制
3）阳刃得局（八）建禄格
1）建禄用官、用财、用印
2）归禄、坐禄、拱禄此外，尚用常见日时格局，在格局层次论断或断事上均有所用，且有独立的判断原则：一、井栏斜叉二、壬骑龙背三、子遥巳禄四、丑遥巳禄五、刑合得禄六、冲合禄马七、虎牛奔巳八、羊击猪蛇九、六阴朝阳十、六乙鼠贵十一、日禄归时十二、拱禄拱贵十三、六壬趋艮、六壬趋乾（即合禄格）十四、日贵十五、日德十六、魁罡十七、曲直格十八、炎上格十九、润下格二十、从革格二十一、稼穑格二十二、金白水清、木火交辉
以上诸格，多有“自主论格”之特点，即月令格局无大成或“特点不明显”，成日时外格者，易出富贵中人，但月令格局不可大破。其余诸如两干不杂、子午双包、四位纯全等，均需依托于月令有成之格方宜论之，而“当忧不忧、闻喜不喜”等，更是多用于取象，否则易失之偏颇，不述。
六亲星的定位
六亲星的定位，即便是经典所述，亦颇不统一，如《渊海子平》论六亲： 用日干为主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏财是父，乃母之夫星也，亦为偏妻；正财为妻；偏财为妾，为父是也；比肩为兄弟姐妹也；七杀是男；正官是女；食神是男孙；伤官是女孙及祖母也。 妇人命取六亲，与男命不同：取官星为夫星；七杀是偏夫；食神是男；伤官是女。 而《三命通会》的作者万先生的观点是父以偏财论，母以印绶论。兄弟者，即劫财、比肩。正财妻，偏财妾也。子嗣者，即官星也。 对于父亲、母亲、兄弟、妻财的定位二者是相同的，但对于子星的定位有所不同，《渊海子平》认为男命七杀为男，正官为女，而万民英先生的观点则是官星为子。显然，后者是符合阴阳、乾坤之道的正理。 男命官星为子嗣，因官星为妻所生者，正官为正财之“食神”，男命先有妻而后有子，无妻何来子？正官为轻清之气，代表着乾道内涵，而七杀乃重浊之气，乃浊我之物，正官岂可与之为伍而同为子息？故七杀为“杀子”，或许有人疑问：《千里马》不是说：“七杀有制亦多儿”吗？一点没错，其与官星为子嗣是完全相同的法则，盖七杀为凶物，有制则化作“偏官”，既为官星，则自为子嗣，所以经典说的是“七杀有制亦多儿”，而不是“七杀亦多儿”，七杀无制一定“杀儿”。而此处七杀与“七杀有制”的本质区别，恰恰贯彻了《明通赋》所云“向官旺以成功”之宏观方略。 理解了以上原则，则女命“食神为女、伤官为男”之论不攻自破，女命固所生者为子息，所生者有食神、伤官二物，但乾为天坤为地，轻清之气上升为乾道内涵，重浊之气下降为坤道内涵，食神自是对应了乾道内涵，故为子星亦主男，食神被浊则变重浊之气下降而为坤道内涵，主女。所以女命以食神为子星，是以己身为体而论，以伤官论子息时，非是伤官主子星，而是以食神为体伤官为用来论断，说穿了还是一个体用关系的问题。 而任铁樵先生对于子息的定位比较“独到”。任氏曰：以官为子之说，细究之，终有犯上之嫌。夫官者，管也。朝廷设官，官治万民，则不敢妄为，循守规矩。家庭必尊长为管，出入动作。皆遵祖父训是也。不服官俯之治者，则为逆子；夫命者理也，岂可以官为子而犯上乎？莫非论命竟可地君无父乎？ 其狭义的理解了官星的内涵，官星，不仅是管，也是自我的克治、修身、攻克、责任、能力等等，如果以其某一狭义内涵来衡量所有，那么所有经典之论都有“不应”之处，即便以任先生自己的观点，假若男命食神为子，则食神儿子之“正财”为正官，即儿媳，以官为子有犯上之嫌，难道以官为儿媳就不犯上乎？假若伤官为子，则伤官儿子之“偏财”为正官，即儿子之妾室，这就更进一步，以官为儿子的小老婆了，不仅犯上还兼乱伦。故其说亦不攻自破。 不妨从头理顺一下六亲的定位及关系。 人先有父母后有己身，父母为一个阴阳、一对体用，父为乾道为阳，母为坤道为阴，先取生我之异性为正印，然后依据母亲印绶之“正夫”推出父亲为偏财的方法是不妥当的，盖乾道、君道之字岂可由坤道、臣道之字来“决定”？大失乾坤、阴阳之道的内涵。偏财为父，乃是“财为养命之源”之故，而父与我乃同性，故取之偏财而非正财。女命则遵守了“阴从阳”之理，“参照”男命的法则亦取偏财为父，关于“阴从阳”，虽是简短三字，其蕴藏的内涵却很值得品味、领悟。如果简单的把“阴从阳”理解成女人依靠男人之类，是很肤浅的、不具备发言权的认识。既确定偏财为父，则可以此为源点，推衍六亲关系，偏财为父，故父之“正妻”为母，即正印。偏财为父，父之偏财，即偏印，为祖父，祖父偏印之“正妻”，即伤官，为祖母。 男命如何推断出岳父岳母呢？ 假如男命日主为甲，则正妻为己土，妻子的父亲，即妻之偏财则为岳父，那么正财的“偏财”是何神？癸水即是，癸为甲日主之正印。推断到这里，是不是要下结论岳父星是正印呢？答案是否定的。因为这个推断过程忽略了“阴从阳”的原则，即出现女性六亲的时候，要“转换角色”，所以，甲日主以己为正妻，妻之父，要以妻之兄弟来推断，即以戊土推断，则戊之偏财为壬水，故甲日主的岳父是偏印，与祖父同字，岳母则是伤官，与祖母同字。 同样以乙日主为例，则正妻为戊土，以其兄弟星己土来推断，己之“偏财”为癸水偏印，与前所推相同。亦是偏印、伤官为岳父、岳母。同样可推断出外公、外婆： 外公为母亲之父亲，假定日主为甲，正印为癸，逢女性以兄弟星论，故以壬水论，壬水之父为丙火，为食神，故外公为食神，外婆则为正官。假定日主为乙，正印为壬，以其兄弟星癸水论其父星，癸水之父为丁火，亦是日主乙之食神，故外公亦为食神，外婆亦为正官。 女命之公婆如何推断？ 公公乃丈夫之“偏财”，假定日主为甲，则辛正官为夫星，辛之偏财乃乙，故劫才为公公，乙之正财为戊，故偏财为婆婆。 假定日主为乙，乙之正官庚金为夫星，庚金之偏财父亲乃甲，亦是劫财为公公，偏财为婆婆。
故综而言之，六亲星定位如下： 父亲、母亲：偏财、正印 祖父：偏印、伤官 兄弟：比肩、劫才 妻财：正财、偏财 丈夫：官星 男命儿子、儿媳：官星、比肩 男命女儿、女婿：正官、食神 男命孙子、孙媳：食神、正官 女命儿子、儿媳：食神、正官 女命女儿、女婿：食神、正印 女命孙子、孙媳：正印、食神 岳父、岳母：偏印、伤官 公公、婆婆：劫才、偏财 连襟：劫财 妯娌：劫财
论羊刃、空亡、元辰
羊刃，乃禄前一位，五阳干之羊刃同阳刃起法，阴干有羊刃而无“阳刃”。《三车》云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生，功成当退，不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也。其大体表达了“过旺”“过头”“过犹不及”“物极必反”的意思，而随之产生的结果是“有伤”。至其极处而不转关，如金刚易折一般，所以既成未极时为福，至极之时则祸伏。《壶中子》云：“凡人有禄，必赐刃以卫之，此其义也。”此即所谓“护禄刃”，因阳干之刃可与七杀相合以“护禄”，大利归禄格。而《一行命书》云：“羊刃重重又见禄，富贵饶金玉。”，此禄则大有官禄之意味，指羊刃被官星制伏，其内涵也牵涉到“阳刃”的范畴了。 羊刃有性急、凶暴害物、伤病、金刃之灾、劳禄、杂事多等内涵，凡人命得之，主内疏外亲、内冷外热，即对亲近之人会缺乏耐心，但是对外面的朋友、同事却很周到、热情。又有真羊刃之说，如六甲生人逢乙卯、丁卯，一是刃透更凶，一是带伤而凶，重犯尤重，不透则轻。 有“刃头财”，如甲人见己卯之类，亦谓销熔杀。主财帛歇灭，常人以屠沽刀锯等事为业，或因被盗而致命。主财帛歇灭的内涵源自财下坐刃，又财刃一体，自然财被劫尽。“常人以屠沽刀锯等事为业”的内涵源自，财下坐刃，故以“刃”求财，一是以财为体，而刃伤之，一是以财为用，而刃为“体”之本象。“因盗而致命”则是取财和刃的内涵相并，刃主抢夺盗窃，财为财物，故有盗财之可能，但要建立在大局符合的基础之上，方可如此结论。 有“刃头鬼”，如甲人见辛卯之类，亦谓持刃杀，此是纯粹的论事象，因刃为伤我之物，刃上带金，则以金器伤我，无官辛金是正官或是他物，总难免被伤，故虽入贵格亦不可测，所以总有些富贵中人不得善终。 有“朝元羊刃”，即日时之羊刃见于年支，如甲日、时见卯时，主凶。日干之羊刃见于时支，主克子、子少或带灾。时干就日支作刃，主妻不贤或病灾、恶死，日刃亦主此。年干见时支之刃，主父母不利，再带凶神恶煞，主恶死。而胎中带羊刃与年相刑之类，主出身不善、身份不正等。女命逢之主产厄。
论空亡 空亡的起法是“十干不到之位”，即如甲子旬遁至癸酉而十干足，却无戌亥，则戌亥为空亡。空亡有阴阳之分，如《珞琭子》论空亡云：“五阳令用一阳，五阴令用一阴。”假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申，则用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉，则用亥不用戌。阳分阳年，阴分阴年。又说：甲子至戊辰，以戌为空亡；己巳至癸酉，以亥为空亡。分上下五年，中间又分甲子至戊辰，见壬戌为重，见戊戌之类为轻；己巳至癸酉，见癸亥为重，见乙亥之类为轻。此诸般论法，善用者用之。 命带空亡，有气度宽大、虚名虚利、虚怀若谷、淡泊名利、长大肥满、意外无心之福、无中生有、飘泊等内涵，但需依生旺休囚而断。与天中煞(即年起空亡，亦谓天中煞，是恶煞之一)干支相合，谓小人得位，主奸诈谲、靡所不为、上司不罚不责、瞒天过海。若为身命所克则变凶为吉，反作为福论。空亡与官符并，主佞媚多文、空话连篇、浮夸风。空亡主变化无常、难以预料，故与劫杀并主狡勇、诡计多端。与亡神并主飘蓬、客死他乡、死无葬身之身、莫名凶灾。与大耗并主倒行逆施、叛逆、唐突、浑浑噩噩，糊糊涂涂。与建禄并主一生破散，盖建禄本无财官，又逢空处，自然无物可存。与咸池、六害并，主凶死、暴卒，与夹贵、华盖、三奇、学堂并，主聪明、脱欲、世外高人、高见、学识等。 空亡不论太岁，只论生日。若太岁与日互换空亡，灾深，主一生财物耗散、大破家宅。凶煞祸聚之地，喜空亡相逢，则其凶减，但此时不宜再见相合，合则空而不专，减凶之力全无。同样、财官禄马福聚之地，最不要空亡相逢，则其福减，此时宜再见合以解空，则原福不减。空亡不逢刑冲合，谓真空亡。时上见空亡者，主执拗，再逢华盖主少子。 有“截路空亡”，即时辰见空亡之谓，如甲己日遁得申酉空，再见壬癸时即是。乙庚见午未，丙辛见辰巳，丁壬见寅卯，戊癸见戌亥，再逢壬癸时亦是。命逢劫路空亡，总有不喜之处，出入、求财、交易、上官、嫁娶难免阻滞、错失机会等。 有“四大空亡”，甲甲中甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，如甲辰旬有甲辰乙巳(佛灯火)、丙午丁未(天河水)、戊申己酉(大驿土)、庚戌辛亥(钗钏金)、壬子癸丑(石榴木)，纳音五行俱有，甲戌旬亦然，而甲子、甲午旬纳音无水，甲寅、甲申旬纳音无金，此四旬为五行不全。则甲子、甲午生人见水，甲寅、甲申生人见金，谓之正犯，原局不犯，岁运逢亦谓之犯，若命中带之主一生蹇滞，“不问贫贱富贵，皆夭折”则未必如此，不然夭折者何其众。 又有“五鬼空亡”“克害空亡”“破祖空亡”等，独用不甚验，略。
论元辰
元辰的起法，阳男阴女取冲前一位支辰，阴男阳妇女取冲后一位支辰。如甲子生男，午与子冲，午前一位未即是元辰，而甲子得乙未为正。乙丑生男，未与丑冲，未后一位午即是元辰，而乙丑得甲午为正。若不得其正，则程度减半。 《三命通会》云：元辰者，别而不合之名。阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所伸；阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事，故谓之元辰。 阳男阴女命逢元辰，主委屈、冤屈、郁闷，却又无处可诉。阴男阳女命逢元辰则主过于刚直、难与相处、共事。共有的内涵是如物当风、动摇颠倒、不得宁息、内忧外患，因其皆由岁破之前后一位而得，故被岁君冲击而“殃及池鱼”。 又云：“人命逢之，主形骸陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生威角，脑凸臀高，手脚强硬，声音沉浊。”一语概之：命苦不能怨政府，貌丑唯有怪爹娘，亦主行浊音沉。命带此辰，基本就和英俊美貌、高尚持重告别了。若命中再带吉神秀气字眼，则折中权衡，但总难免不足之处。 元辰与官符并，多招无辜之挠，此是取“屈则于事无所伸”与官符之意相并，所以命带元辰并官符的朋友，如果被派出所关了半月，出来还不知道自己做了什么坏事，也不要奇怪，经典中早给你打下了伏笔。严重者，自然是冤狱、冤案，河南商丘柘城县的农民赵作海，假如有幸一睹经典，或许更加淡然。若命中重犯元辰，唯乞求上帝赐予我平静，接受我不能改变的事实。 徐子平先生言元辰乃“元有所害之辰”及《消息赋》之论，独发心得之见,
大解玄义，曲通妙机，神悟而变通，其意自明，不述。