《世说新语》六则
刘义庆
三、文本资料
（一） 袁行霈主编：《中国文学史》
第三编 《世说新语》
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同①。今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科（见《论语·先进》），说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼教的内容，其思想倾向并不那么单纯。
《世说新语》的编撰者刘义庆（403～444）是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。他尊崇儒学，晚年好佛，“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。„„招集学之士，近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。他所招集的文学之士很可能参加了《世说新语》的编撰，不过起主导作用的当然还是刘义庆本人。其中不少故事取自《语林》、《郭子》，文字也间或相同②。（梁）刘孝标为之作注，引用古书四百余种，补充了不少史料，许多已经散佚的古书借此保存了佚文，颇为后人珍重。
《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情③。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬，如：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通过与华歆的对比，褒扬管宁淡泊名利，又如：
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）
这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：
王子猷学暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）
这种任诞只是对竹一种妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：
晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若，（《简傲》）
这简傲正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者只是将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止，采集来汇编成书，态度倒是比较客观宽容的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。《世说新语》用刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅有16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。”一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”、“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》中王导“以麈尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君坐！”生动地刻画出王导对何充的器重。《世说新语》虽然没有虚构，但一定有所提炼，这番提炼就是小说的写作艺术。例如关于钟会和嵇康的两段故事：
钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使稽公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。（《文学》）
钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤隽之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”（《简傲》）
钟会对嵇康既仰慕又畏惧的心理，以及嵇康简傲的态度，刻划得入木三分。
又如：
顾和始为扬州从事，月旦当朝。未入顷，停车州门外。周侯诣丞相，历和车边，和觅虱夷然不动。周既过反还，指顾心曰：“此中何所有？”顾搏虱如故，徐应曰：“此中最是难测地。”周侯既入，语丞相曰：“聊州吏中有一令仆才。”（《雅量》）
顾和的雅量，周凯的赏鉴，通过觅虱不动、既过反还，以及两人的对话生动地表现了出来。
《世说新语》的语言简约含蓄，隽永传神，透出种种机智和幽默。正如（明）胡庆麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”④
有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它⑤。
注释：
1. 案《世说新语》的卷帙与门类，历代记载及现存传本均不一致。卷帙有十卷、八卷、六卷之不同；门类有三十六门、三十八门、三十九门等异说。王能宪《世说新语》（江苏古籍出版社1992年6月第1版）第一章《〈世说新语〉成书考辨》于此有详论。
2. 鲁讯《中国小说史略》第七编《世说新语与其前后》认为：“然《世说》文字，间或与裴郭二家书（案指裴启《语林》、郭澄之《郭子》）所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造。”
3. 见冯友兰《论风流》，原载《哲学评论》第九卷第三期，后收入《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984年3月第1版，第609～617页。
4.
5. 说见余嘉锡《世说新语笺疏·凡例》，中华书局1983年8月第1版。 后代模仿《世说新语》的小说有：唐代王方庆《续世说新书》（已佚），宋代王谠《唐语林》、孔仲平《续世说》，明代何良俊《何氏语林》、李绍文《明世说新语》等，清代吴肃公《明语林》、李清《女世说》、颜从乔《僧世说》、王晫《今世说》，直到民国初年还有易宗蘷《新世说》。后代的戏曲、小说，如元代关汉卿《玉镜台》，秦简夫《剪发待宾》；明代杨慎（或题许时泉）《兰亭会》等，就都是根据《世说新语》中的故事改编的。《三国演义》中有些情节如杨修解“黄绢幼妇”之辞、望梅止渴、七步成诗等，也取自《世说新语》。
——袁行霈主编《中国古代文学史》，高等教育出版社，1999
（二）徐振堮：世說新語校箋·前言 世說新語是南朝宋臨川王劉義慶所作的一部主要記載漢末、三國、兩晉士族階層遺聞軼事的小説。義慶是劉裕仲弟長沙景王道憐的兒子，出嗣給臨川烈王道規，襲封臨川王。宋書本傳説他“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足爲宗室之表。撰徐州先賢傳十卷奏上之，又擬班固典引爲典敘，以述皇代之美”。沒有提到世説新語，但南史本傳有之。 此書宋書本傳不載，隋志及新舊唐志及南史但稱世説。宋黃伯思東觀餘論説：“世説之名，肇於劉向，其書已亡，故義慶所集名世説新書，段成式酉陽雜俎引王敦澡豆事，尚作世説新書，可證，不知何人改爲新語。”今所兒唐寫本，後題“世説新書卷六”，因之有人認爲唐人所見，皆稱“新書”，“新語”之名，當起於五代以後。或又以爲“世説新語”之名已見於史通雜説，疑“新書”之稱後起。然新唐書藝文志有王方慶續世説新書十卷，方慶又在劉知幾前。按虞世南北堂書鈔所引皆但標世説，與隋志相同，頗疑此書本名世説，後人以與劉向書同名，因增字以爲區別（魯迅中國小説中略卽如此説）。至於“新書”“新語”二名，唐初並行，孰先孰後，文獻不足，只好存疑。汪藻敘錄稱“晁文元、錢文僖、晏元獻、王仲至、黃魯直家本皆作世説新語。”則新語這個名字，從宋初起已經通行了。 漢代郡國舉士，注重鄉評裏選，所以漢末郭泰號稱有人偷之鑒，許劭有“汝南月旦評”；魏晉士大夫好尚清談，講究言談容止，品評標榜，相扇成風，一經品題，身價十倍，世俗流
傳，以爲美談。常有人把它記録下來，集成書帙，流行於世。裴啟的語林，郭澄之的郭子等，就是這一類書，劉義慶的書比較後出，許多材料是從這些書裹輯錄出來的。現在其他同類的書大都散佚了，只有這一部書，比較完整地保存下來。 從漢末到晉末，是士族的階層從開始形成，逐漸發展，一直到充分暴露其腐朽本質的時期。漢末的農民起義，雖然推翻了漢王朝的腐朽統治，最後還是被地主武裝鎮壓了下去，繼之以軍閥割據，造成長時期的動亂局面。士族階層是依附於寶權派軍閥勢力的上層地主階級的代表，和軍閥勢力一樣，是代表地主階級利益的。當東漢末年，在受到宦官外戚腐朽統治的迫害而起來反抗時，這階層中的一部分人也曾起過一定的進步作用，伸張了一些正義，因而獲得了群衆的尊重與同情。但在黃巾起義被鎮壓下去以後，他們是軍閥政權的主要支持者，成爲寶際上的統治者，完全和羣衆脫離，走向了反面，充分暴露出他們的剝削階級本質。由於門閥制度的日益發展，他們在政治中上經濟上都享有種種特權，在地主統治階級內部，也是一個特殊的階層。士族興庶族之間，固然界限分明，就是世族與世族之間，也是等級森嚴。不是門當戶對，不通婚姻。謝裒爲兒子向諸葛恢的女兒求親，諸葛恢説：羊、鄧是世婚，江家我顧伊，庚家伊顧我，不能復與謝裒兒婚。”桓溫爲兒求王坦之女，王坦之徵求他父親王述的意見，王述說：“兵，那可嫁女與之！”門地稍有差別。甚至不與同坐，連一個“卿”字,也不肯隨便讓人稱呼。其高自標置如此，興當時放誕不覊的風尚截然相反。因爲土族階層的特別地位就是建立在這上頭的，假使抛棄了這些，士族階層就失去了存在的依據。而他們所標榜的一切，實際上僅是一種假像而已。
因爲這個階層雖然高踞在統治階級的最上層，事實上只是小小的一群，高高地生活於群衆之上，其本身是非常軟弱無力的。其時恰恰又是我國歷史上極端動亂的時期，民族矛盾、階級矛盾以及統治階級內部的矛盾糾纏在一起。經過漢末三國的軍閥混戰，到了晉初，表面上是統一了，可是不久就在王族中間産生矛盾，爆發了八王之亂，由於內部的矛盾，引起外族的入侵，導致西晉政權的徹底崩潰。南渡以後，偏安半壁，苟延殘喘，北方五胡的威脅，絲毫沒有減少，國內的階級矛盾，時時爆發爲大規模的農民起義，而統治集團內部的爭奪也一直沒有停止過。軍人中的實力派，如王敦、蘇峻、桓溫父子，一個個都垂涎著最高統治者的寶座，想要取而代之，最後以劉裕的篡奪結束了司馬氏的統治。當時的門爭是如此殘酷，別説人民所經受的痛苦，從王族到一般貴族豪紳，也都像幕燕斧魚，朝不保暮，一直處於覆亡前夕的那種彷徨痛苦的境界，他們需要一些東西來填補生活上的空虛，緩和精神上的痛苦。魏正始中，王弼、何晏高談老莊，蔚成風氣，繼之，佛教的思想也乘虛而入，西方的佛教僧侶接踵而來，佛經大量譯成中文，這兩種思想，在士大夫中間流行開來，風靡一世，和漢末以來人倫月旦之風合在一起，大家以談空説有，相互標榜來自我陶醉，清談之風大概就是這樣形成的。寶際上不過是一服精神上的麻醉劑，是一個面臨著死亡的階層，在找不到出路的時候的一種自我安慰。 當時最負盛名的政治家如王導，謝安，都不見有什麽作爲，就是靠風流雅望來坐鎮流俗。 丞相末年，略不復省事，正封籙諾之。自歡曰：“人言我憒憒。後人當思此憒憒。”——政事十五。
丞相主薄欲檢校帳下，公語主簿：“欲與主薄周旋，無爲知人幾案間事。”——雅量十四。
所謂戮力王室，克復神州，不過一句大話而已，何嘗作出過什麽有效的努力。淝水之戰是東晉轉亡爲存的一件大事，寶際上是許多偶然的因素構成的，其時當政的謝安並沒有什麽決勝的部署。晉書本傅說：“玄等既破堅，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放牀上，了無喜色，棋如故。客問之，徐答雲：”小兒輩遂已破賊。”即罷，還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折。其矯情鎮物如此。”這充分暴露了他出自意外的喜悅。王謝如此，庚亮、殷浩之流，更不值一提了。 晉書用“矯情”二字來說明謝安的舉動，非常確切。這是當時士大夫的普遍傾向。在他們的言行中間，往往含有造作和虛僞的成分，可是真面目難免會被人發現。劉惔、許詢意尚玄遠，負當時重名，事寶怎樣呢？ 劉眞長爲丹陽尹，許玄度出都，就劉宿，牀帳新麗，飲食豐甘。許曰：“若保全此處，殊勝東山。”劉曰：“卿若知吉凶由人，吾安得不保此！王逸之少在坐，曰：“令巢、許遇稷、契，當無此言。”二人並有愧色。——言語六十九。 又如王戎的鑽李核，郗愔的大事聚斂，石崇的豪侈殘暴，都説明瞭大官僚地主階級的本質。就以蔑棄禮法、遺落世事而論，也都是表面的現象，其寶晉人最計較那些禮文上的細節，在本書裏在在表現出來，一部晉書裏，多的是議禮之文，又最講究家諱，桓玄聽人説“溫酒來”，就流涕嗚咽。與當時放誕不羈的風尚截然相反。這都表明當時士族階層思想和生活上的極端空虛和矛盾。
即使書中所津津樂道的玄談之風，也是空的。他們的談理，沒有什麽完整的片段存留下來，對老莊和佛理究竟有多少發明，不得而知。書中所記，當世的傳爲美談的，大都是概念的遊戲，不過口舌儇利而已。一些頭腦比較清醒的人，也曾經從不同的角度提出批評，如言語篇七十： 王右軍與謝太傳共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四效多壘，宜人人自效；而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶？” 王義之的批評是對的，而謝安的回答卻是驢頭不對馬嘴。王説，虛談發務，足以誤國，並沒有説古來亡國皆由於清談，這是兩個完全不同的命題。像這一類遊詞遁詞，如果用稍稍的嚴肅的態度去看待它，是不值一駁的。 幹寶晉紀總論對當時的整個統治階級提出了很嚴厲的批評： 風欲淫僻，恥尚失所。學者以莊老爲宗，而黜六經；談者以虛薄爲辯，而賤名檢；行身者以放濁爲通，而狹節信；進仕者以敬得爲貴，而鄙居正，當官者以望空爲高，而笑勤恪。其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。由是毀譽亂於善惡之寶，情慝奔於貨慾之塗，選者爲人擇官，官至爲身擇利。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風麗，皆奔競之士。 顔氏家訓勉學篇説： 何晏、王弼祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以黃農之化，在乎己身，周孔之業，棄之度外。直取其清談雅論，剖玄析微，寶主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。 涉務篇又說： 晉朝南渡，優借士族，故江南冠帶有才幹者，擢爲令僕己下，尚書郎、中書舍人已上，
典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務。
這些意見，雖是從封建禮教的觀點出發，其目的是維護大官僚大地主階級的封建統治，但確寶擊中了魏晉士族階層的要害。世說新語一書所載的許多遺聞軼事，給讀者從各方面勾劃出這一歷史時期的生動書面。加以作者的藝術手段很高明，通過一些細小的情節，不加議論，把那時的社會風貌和一些人的內心世界，刻劃了出來，言簡味永，栩栩如生，得到的印象，比之讀一部史書，更加集中，更加深刻。當然，作者本身也生活在同樣的社會之中，並且出身於這個同一的階級，所以他是抱著欣賞和贊歎的心情去敍述些遺聞軼事的，正是因爲這樣，他毫不掩飾地把它們如寶記録下來。我們研究這一時代的社會情況，這部書是不可多得的好材料。也是中國古小説中一部不可多得的名著。
除了它的歷史價值和文學價值之外，本書還保存了一部分當時士大夫中間的口語，爲歷來辭書所沒有著録的，可供研究漢語變遷史者爬梳探索。同時，劉孝標的注，引用當時史書、地志、家傳、譜牒之類數百種，這些書大多數已經失傳，吉光片羽，賴此而存。
世説原分八卷，劉注本分十卷，現在已不可再見。僅唐寫本殘卷從題世説新書卷第六；尚存十卷的本的舊貌。今世所傅都分三卷，據汪藻敘録：晁氏（名迥，諡文元）本以德行至文學爲上卷，方正至豪爽爲中卷，容止至仇隙爲下卷。並與今本合，則宋初已然。又書從董弅跋雲：“從得晏元獻公手自校本，盡去重複，其注亦小加剪截。”則今世所傅本，不但非十卷之舊，劉孝標注也已經過晏殊的刪節。以唐寫本校之，除文字異同外，僅何晏，鄧颺令管輅作卦及王緒、王國寶相爲唇齒二條注，就多出二百餘字，董氏的話是信而有徵的。但正文並未芟薙，唐寫本存者規箴篇二十四事，捷悟篇七事，夙惠篇七事，豪爽篇十三事，凡五十一事，內容與次序並與三卷本相同。故諸家所輯佚文，多不足信，葉德輝世説新語佚文的前言裹亦頗多疑詞。
——《世說新語校箋》，中華書局