汕头大学
中国语言文学系
台湾女性文学课程论文
题目：现代女性真的独立了吗
姓名：陈丽洁
学号：2016011007
所在院系：文学院汉语言文学
开课班号：92702
任课教师：孙佰玲
日期：2017年6月
现代女性真的独立了吗
姓名：陈丽洁学号：2016011007 年级专业：16汉语言文学
【摘要】 当今中国社会一个热门话题便是女性的解放与独立问题。而越来越多的人认为，不同于传统女性，现代女性已经真正的解放并且完全独立出来了。可是事实真的如此吗？本文将以作家三毛人生故事，且主要以她的《撒哈拉的故事》为引，用人物形象与现实对比，分析现代女性并非像许多人想象中的独立了。
【关键词】现代女性 独立 解放 三毛
首先，现代女性，是指当今社会中有自己工作、事业、收入，经济上独立、人格上独立，不受男人约束，有自我支配的强烈意识的女性。这里所探讨的女性的独立，不但是指物质上的，更是指精神上的，即人格的独立。而人格的范畴又具有多重涵义：心理学上的人格指的是个人所独有的不同于他人的心理素质的综合，包括能力、气质。性格等；伦理学意义上的人格是指人的道德品质；法律意义上的人格是指人作为权利和义务主体的资格。而我们所谈的人格的独立，显然应该是心理人格，道德人格以及法律人格的统一。缺少其中任何一环，都不能称之为真正意义上的独立。谈现代女性的独立，必然是与传统女性相比较，那么法律层面显然是没必要商讨的，而道德层面，传统道德与现代道德本来就是一个相对概念，因此，人格独立方面，本文重点论述的是心理层面。
在很多人眼中看来，现在几乎所有女性都可以拥有自己的工作、事业、收入即经济上的独立，可以自己养活自己而不是依附于男人，因此认为这自然是一种独立了。然而事实上，“我行我素”如三毛一般，她说“我不是妇女解放运动的支持者，但是我极不愿在婚后失去独立的人格和内心的自由自在化，所以我一再强调，婚后我还是‘我行我素’”，可是她仍然做起了家庭主妇。她在文中写道“母亲在台湾，知道我婚姻后因为荷西工作的关系，要到大荒漠地区的非洲去，十二分的心痛，但是因为钱是荷西赚，我只有跟了饭票走，毫无选择的余地。”这情境你一定不陌生吧？真实到让你觉得，其实它就在你身边。现实生活中，很多夫妻都会遇到这样的情况，或是因为要照顾小孩子，或是因为要侍奉老人，或是因为要照顾丈夫，几乎所有人都会觉得，没错就应该女方辞去工作，在家里做全职太太。当然有人会说，现实中也有很多全职“奶爸”。可是这一切建立的前提是什么？那个男人没有能力，或者说能力远远不如这个女方。迫于现实生活的
压力而做出的不得已的决定。如果建立在双方能力平等的情况下，再有上述的情境发生，如今的人会毫不犹豫的认为，女方应该待在家里。这里说的全部人，包括女性本身。但她们不同于三毛一般豁达派，她在《结婚记》这一篇中，写到“结好婚了，沙漠里没有一家像样的饭店，我们也没有请客的预算，人都散了，只有我们两个不知做什么才好。”“我情愿回家自己做饭吃，住一天那种旅馆我们可以买一星期的菜。”这种是真的豁达类，不在乎排场，不在乎所谓浪漫，就这样踏实过着，因此让她做家庭主妇她也不觉得有三毛不同。三毛同意，是因为不在乎。而这些女性，是因为潜意识里就认为，女性本就应该如此。
谈到工作，或者说潜意识的歧视，另外一个不得不说的现象，便是所谓的“工作性别歧视”了。如今的国内公司招聘，除了各种学历高的优先，有经验的优先，还有一条规定叫做：男性优先。为什么？因为人们认为，女性要生孩子；女性不会像男性一样百分之百投入工作；认为女性天生能力就不如男性„„总而言之，女性成了麻烦的标志。难道这不是一种赤裸裸的歧视吗？女性“可以”养活自己，可以不依附男人，可是这叫做不受男人束缚了吗？工作被束缚，生活被束缚，最重要的一点是：连女性自己也没有反抗过，甚至认为这种行为是理所当然的。这难道可以称之为“独立”？
而说到女性自己也认为这是理所当然的，一定很多人不赞同，因为也确实是有反抗的人存在，且不问数量多多少，但毕竟现代女性的独立是一个过程。人们认为，只要出现了这种人，那么就说明现代女性的独立是已经有了成果的。那么我们就来探讨一番，这些反对声音的提出者，是一些什么样的女性。现在女性，尤其是这些能够出来反抗的女性，没有人愿意称呼自己为妇女了，都爱称呼自己为女王、女神、仙女或是公主，虽然司法规定十四岁以上的女性统称为妇女，在现代女性的心里，甚至成了一个讽刺年老色衰的贬义词。而也正是这些人，应该就是人们说公认的现代女性的代表了，她们打破传统意义上对女性要求的三从四德，认为自己是王，是应该被娇惯，宠溺的对象。不依附男人甚至于应该男性来服务讨好自己。她们显然是不会成为所谓的家庭主妇，因此人们认为她们的反抗是现代女性反抗，是现代女性独立的最好的证明。可是事实真的如表面上那样吗？这些人一边越来越爱标榜自己的独立自由，宣布要做自己世界的女王。一边又要永远“貌美如花”，要喊着“要抱抱、要举高高”口号，做一个在八音盒里跳舞
的小公主。然而“你负责赚钱养家，我负责貌美如花”，实际上是一种女性主体意识的倒退，再一次把女性拉回到＂男主外，女主内＂的老路上来，甚至更卑微。
心理学家Glicke 和Fiske 在1996年的时候提出了一个“矛盾性别歧视”（ambivalent sexism ）的理论。他们认为，性别歧视分两种，敌意的和善意的。敌意性别偏见主要是通过贬损、敌对、厌恶等形式，如今这样露骨攻击女性的言论已经不多见了。即使是上述公司和家庭里对女性的歧视，也不会很明目张胆。而善意性别偏见主要是通过爱护、欣赏、照顾等形式，抨击家庭主妇等传统性别角色，表达一种“女性是很柔弱的，需要男性精心照顾”的观点，这其实也是一种歧视。因此善意性别偏见并不意味着一种思想解放或政治进步，它反到是把性别间的差异扩大化。通过一种表面的善意，用女性更加接受的方式，让性别层次合理化。
还有心理学者发现，持善意性别偏见的女性对自己的身体接受性很低，怀有很高的身体羞耻感（body shame）、身体客观化（body surveil-lance）和身体监视行为（self-objectification ）。她们不断告诉自己，正所谓“窈窕淑女，君子好逑”，要在男人的世界里成为“女神”，或者要当被男人宠爱的“女儿”，变美是获得社会权利最方便的路径了。这样的女性会过度去迎合男性的审美需求，过度注重自身的外貌而忽视自身才能，刻意追求自己的外表，盲从崇尚瘦弱、骨感、貌美。可当理想自我和现实自我出现差距时，她们又会盲目购买一些所谓“女人最好的春药”，来提升自己的吸引力，一时间口红和名包瞬间脱销，情感号主在种草的过程中，赚的盆满钵满。这个世界上最厉害的陷阱永远是温柔的，对于某些人而言，女性不过是一个上了发条，就会照固定轨迹转动的漂亮的玩具罢了。女生真正应该追求的是成为一个人物，而不是他人之物。真正灵魂有香气的女子，应该是一个生活多样化的人，而不是貌美如花，供男人付费赏玩的花瓶。心理学家认为“角色预设”是一个人发展的心理阻碍，当外界没有按照你预期去演绎你的剧本时，你会受伤难过。即便生活的轨迹如你预期那样进行，你也会因为个人意志被集体意识掩盖而丧失主观能动性。三毛说过：当我们面对一个害怕的人，一桩恐惧的事，一份使人不安的心境时，唯一克服这种感觉的态度，便是面对它。如果一个人知道自己为什么而活，她就可以忍受任何一种生活。因为无论哪种生活，都是一生与世界的抗争。这样对她而言，是妇女也好，是女生也好，就显得
不那么重要了。现代女性法律上人格独立了，道德难于比较，但心里层面上，却远远达不到三毛故事里的豁达与通透。这些想着当女神，被公主这个名号绑架了人生的人，只是用着另外一种方式依附男人的人，显然不是独立的人格。越是抬高就越是自卑。这样的现代女性的反抗，怎么能被认为是一种人格独立而呈现出的反抗呢？
当然，如果仍然有人不死心，搬出三毛这么个人来讲的话，其实我们可以发现，三毛也是一个普通的女人，严格意义上拉说，她也并没有什么独立之处。在《娃娃新娘》中她写道“‘这简直就是贩卖人口嘛！’我不以为然的说，心中又不知怎的有点羡慕姑卡，我结婚时一条羊也没有为父母赚进来过。”她其实也会埋怨荷西什么“聘礼”也没有给自己，骨子里其实刻印着一种中国传统的婚姻习俗，在《结婚记》里面其实也会说“他完全忘了也要给我戴戒指。”其实她与荷西并不是想《撒哈拉的故事》里面那么完美。荷西在她之前爱上过别人，在结婚之后荷西也爱上过别人，三毛甚至写过这么一段话“三个月以后，我看先生常常黯然，却不在提那个女孩子的名字，我内心的痛楚和歉疚就更深了，因为对方是一位对我丈夫也付出了真情与热爱的好女子。后来我诚恳的问先生，要不要我回台湾一年，请他们两个在生活上相处一阵，如果他们美满，那我就自寻生路。一旦他们因为了解而分开，只要先生一个电报，我就飞回去，我还是要他。又如果，三个人一同接纳观念，亲爱相处，那就三个人同时下决心做好亲密朋友，佳人和爱侣的事实，真诚相待，不分彼此。”我不知道这是一种什么样的心态，才能让三毛说出这样的一番言语。一方面，我们可以说三毛豁达，可是另外一方面，也可以说是她的一种无奈的妥协。居然还有人愿意与别人“共侍一夫”，这是何等的不可思议？一个人的出现和离去，不会因为你在哪个路口说哪句话就能改变。一个人对你的态度从来都不取决于这些，骄傲如三毛，用着如此卑微的语气，可以说是因为豁达而做出对荷西的成全，又是否可以理解为，她在放弃自己的骄傲，隐忍着，做最后的挽留？难道说一个女人，时代发展了这么多年，却依然只有忍和闹两条路可以选？好像没有男人就活不下去一样。这样的女性，真的独立了吗？
当人们，尤其是女性自己拥有岁月赋予你的洞察力时，你会发现，妇女和女生，男性和女性差别并没有这么大。因为这个世界实在太多样化了，同一群体之间的差异太过巨大，以至于两个群体之间似乎又变得相似了。但显然，如今的“现
代女性”是没有，至少目前没有意识到这一点的。因此，说现代女性的独立，也是一种不符合逻辑与事实的言论。
参考文献
（1） Pei Pei. Tee ，《传统女性主义与现代女性主的重叠–以孙爱玲作品中的关凤慈为例》
（The overlapping of traditional feminism and modern feminism : with reference to Guan Feng Ci in Soon Ailing’s short stories）
（2） 三毛《亲爱的三毛》——《如何面对婚外情》
（3） 赵继伦《寻找传统与现代的最佳结合点_关于中国现代女性人格塑造的思考》，
2003-01-08东北师范政法学院
（4） 神盈盈，曲阜师范大学文学院《一生漂泊，一世温柔——论三毛作品中传统与现代
女性意识的观照》，湖北函授大学学报2015第二十八卷第十三期
（5） 王文净《花开了，但未落：如三毛般做自信的女人》2014-09
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