第一节 孔子的伦理道德观
一、孔子的品格及其学说的重大影响
孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（邹）陬邑（今山东曲阜）
人，享年73岁。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。曾做过“委吏”、
“乘田”等小吏，后任鲁国都宰、司空、大司寇，五十岁时，曾摄行政事三个月。在孔子去世
后的数百年，以及而后的几千年，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，归之三个因素：
孔子思想对中国人及世界其他民族特具吸引力；第二，中国古代学问本身即极为宝贵；第三，
孔子本人的人品、学识使人倾慕。
孔子的品格可概托为三个方面：第一积极进取精神“知其不可为而为之者与？”（《宪
问》）；第二，中庸的风格；第三，求实的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为
政》），主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；对于“怪、力、乱、神”，以不语作答。
美国的《世界名人辞典》和英国的《人民年鉴手册》（1985年出版）把孔子列为世界十大思
想家之首，这十位思想家是孔子、柏拉图、亚里斯多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、培根、
牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。《孔子》篇作者刘根报写道：“在中国古代思想文化的发展中，
孔子是一个继往开来的人物，他不仅对以往的文化进行了一次系统的总结，而且又开创了文
化发展的新局面，成为为中国文化发展提供重要思想基础的哲人。
孔子的学说，涉及到社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国立身处世的一切方面，
是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系。包罗宏富的孔子思想……，确确实
实在中华民族的共同文化与共同心理的形成和发展过程中，起了最重要最巨大的作用…中华
民族在世界上被称为“文明古国”，多与孔子的思想分不开，中华民族历史悠久的灿烂文化，
也多与孔子的思想相联系。中华民族宽厚宏廓的伟大气派和扶颠持危、见义勇为、杀身成仁
的道德风范，可以说很多是渊源于孔子思想的精华。毛泽东曾把孔子和孙中山直接联系起来，
明确指出：„从孔子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。‟（《毛泽东选
集》第2卷，第522页。）
孔子思想不只是对中国影响深远，而且越出国界，传播到东南亚、欧洲及世界其他国
家，对这些国家经济、政治和文化的发展起到积极作用，甚至成为许多国家传统思想的一个
因素。
事实表明，孔子是一位伟大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影响的历史名
人之一。孔子思想是人类文化宝库的重要组成部分。
司马迁在《史记·孔子世家》中写道：太史公说，《诗》中有“像高山一样令人瞻仰，像
大道一样使人遵循”。我虽然达不到这样的境界，但内心却十分向往。我读了孔子的书，可
以想像到他的为人。到鲁地去的时候，我参观了孔子的庙堂、车服和礼器，儒生们都按时在
孔子旧居演习礼仪，我在那里发自内心地由衷地敬仰，留恋徘徊。天下的君子乃至贤人实在
太多，活着的时候都很荣耀显赫，一旦死去就消失得无影无踪了。
孔子只是个平民，可他的名声和学说却流传了十几代，学者们推崇他为宗师。从天子
到侯王，凡是中国讲论六经道艺的人，都把孔子的学说当作是判断和衡量大道的最高标准，
孔子可以说是至高无上的圣人。
林语堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一书中这样评价孔子的思想：“孔子的思
想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为为施政之基础，以
个人正心修身为政治修明之根柢。”
二、道德及其与上层建筑的其他因素
（一）对“道德”这一范畴的看法
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。 《论语·述而》
目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“艺”（即礼、乐、射、御、书、数六
艺）。
道德这一范畴在孔子这里还是分别使用的。什么是“道”，就是道路，引伸为途径、规则、
规范、规律、道理等。
孔子关于“道”有以下几种含义 ：
一、指道路和途径。
“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》
这是说，人们在社会上生活，待人处事总要遵循一定途径。
二、规矩、规范。
“三年无改于父之道，可谓孝矣”。《里仁》
三、指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。
“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。《季氏》
“道”指社会、政治的最高原则；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》这个“道”指做人的最高准则。
四、指道理、学说。
“吾道以一贯之”《里仁》 “道不行，秉桴浮于海”《公冶长》
这里的所说的“道”都是指行为的准则和规范。
《论语》中孔子关于“德”的见解
其一，指道德整体。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《为政》
其二，道德意识、道德境界。
“主忠信，徙义，崇德也。”《颜渊》
其三，指品德、精神风貌。
“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 《颜渊》
其四，指道德修养。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《述而》
孔子认为，一个有道德的人要具备两方面条件：守道，修德，即要立志学习，遵守道
德规范，要有遵守规范的道德情操。
（二）道德同上层建筑其他因素的关系
孔子主张道德决定论。即主张道德统帅作用。
第一，道德与政治
“道之以德，齐之以礼”
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”《为政》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻目格”《为政》
孔子认为，用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人们只是暂时地免于罪过，却
没有廉耻之心；如果用道德来教导他们，使用礼教来整顿他们，人们不但有廉耻心，而且人
心归服。
为了推行他的德治学说孔子极力宣传他的道德感化主张：
“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《颜渊》
认为，统治者的行为端正，别人的行为也就端正了，这就是他为政的内容。
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”《颜渊》
孔子与季康子这番谈话，强调道德感化作用，认为治理国家不要靠杀戮，要用自己的
道德行为去感化人民，执政者作善事，百姓也就跟着作善事。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”《子路》
他又以禹为例，说明古代圣王严于律己，能行善事，在治理国家中的重要作用。
“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫
（音叙，沟渠）。禹，吾无间然矣。” 《泰伯》
孔子认为治理国家的道德规范与思想主要有二：一是礼，二是仁。
“子曰：„能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？‟”《里仁》
他认为，能够用礼让治理国家，便什么困难也没有了，否则，就不能正确对待礼仪了。
强调以礼治国。
“如有王者，必世而后仁”《子路》
他认为，假如有王者治理天下，经过三十年的努力，一定能使所有的人都成为仁人。
这里讲“仁”的作用。
第二，道德与刑罚
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》
说明道德治国应是第一位的，道德教化远比刑罚高明。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也先使无讼乎？”《颜渊》
其意是审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。他认为，断案
并不难，难的是使天下无案可断。
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”《尧曰》
他认为不加教育便加杀戮叫虐，不加申诫便要成绩叫做暴。
第三，道德与知识教育。
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行为有余力，则以学文。”《学
而》
孔子教诲他的学生们说：在父母跟前孝顺父母，在外面要尊敬兄长；寡言少语，说话诚
实可信，博爱大众，亲近有仁德之人。这样的躬行实践之后，有余力，再去学习文献。
他在评价他的学生时，也把道德标准放在首位。他对颜渊评价最高。
一说他不违仁：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《雍也》； 二说他贤：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，
回也！“《雍也》；
三说他好学：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
《雍也》
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《泰伯》
他认为，假如一个人其才能比得上周公，只要他骄傲并且吝啬，别的方面也就不值一看了。
第四，道德与文艺。
孔子认为评价文学、艺术活动有两个标准：一个是善，道德标准；一个是美，艺术标准。
其中“善”是首要的。
《八佾》：“子谓韶，尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。
“韶”，是舜时的乐曲；“武”，是武王时的乐曲。“韶”歌颂舜以德治天下，所以孔子称其为“尽
善尽美”；“武”歌颂武王的武功，所以孔子称其“尽美未尽善”也。
孔子曾评价《诗经》，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”《为政》
他认为，诗经三百零五篇，概括地说就是思想不邪恶。或者说是符合道德标准。这也是儒家
的审美观。