2013年10月理论学-TqOct．2013
第10期总第236期TheoryJournalNo．10Ser．No．236
人本主义与功利主义+
——先秦儒家与兵家战争观的歧异与会通
李建群，刘晓勇，魏靖宇
(西安交通大学人文学院，陕西西安710049)
[摘要]伴随着三代天命战争观的衰微，理性精神开始左右和主导春秋后期A．'fJ2对战争的基本认识。作为理
，l生战争观的两种典型形态，以兵家为代表的功利主义战争观和以儒家为代表的人本主义战争观经历了一个由分立
到交感的历史过程，并最终在战国末期的《吕氏春秋》中融会贯通，奠定了中国古代兵学思想的基本学理面貌。
[关键词]人本主义；功利主义；儒家；兵家；战争观
[中图分类号]K225—231；B222；E892[文献标识码]A[文章编号]1002-3909(2013)10-0089-04
随着近年来国内学者对先秦思想研究的不断深满了敬天保民的人本主义思想元素。春秋后期的孔入，探究先秦战争观的形成逻辑特别是儒、兵两家战子系统阐发了这种人本主义精神并将之注入战争争观的交汇融合及其对中国传统兵学思想的影响，观。在孔子看来，“礼，经国家，定社稷，序民人，利即成为挖掘中国古代兵学思想现代价值的基础。本后嗣者也”[2]‘‘隐公十一年"。孔子倾心于恢复周礼，认文拟通过对经典文本与思想史的交互分析，就先秦为社会动荡是“礼崩乐坏”的结果，它不仅使天子权儒家与兵家战争观的歧异与会通尝试作出一种新的威丧失殆尽，诸侯地位岌岌可危，而且也使下层百姓理论解读，就教于学界同仁。处于水深火热之中。孔子的“礼”浸透着以血亲情
一、嬗变与分立谊对待人民的治国观念，所以当卫灵公向孔子请教人类进入文明社会之后，天命鬼神观念长期主军事时，孔子说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之宰着战争的进程。《尚书》之《甘誓》篇云：“有扈氏事，未之学也。”[3]‘
这种理性精神首先以人本主义战争观的面目出使用或放弃战争手段的基本原则。孔子的战争观实现。周灭商以后，以周公旦为代表的政治家、思想家际上是一种“礼战”思想，孔子堪称人本主义战争观并没有沉湎于胜利之中，而是认真分析了曾经强大的奠基人。
的商王朝何以迅速败亡。在诸多因素中，他们看到作为具有完整体系的学术派别，兵家学派随着了民众的力量，提出“欲至于万年，惟王子子孙孙永《孙子兵法》的问世才得以形成。孙子无意于探究保民”…‘(梓材))。基于这种认识，在周初的文诰中充和阐发战争的政治属性，而是把“利”作为战争的核
+本文系西安交通大学横向课题“中国古代兵家思想和现代企业经营管理”的阶段性成果。89