摘 要：生态女性主义是极具有创新性的一个思潮。它既关注生态平衡和生态危机，注重改善人类与自然的关系，同时又着重研究生态危机与性别歧视语境中自然与女性的关系，揭露并批判性别歧视，并挖掘其中的生态意识和女性意识。周大新《湖光山色》揭露了当前中国农村在城市化进程中，在商品经济的大潮大浪的冲击下，女性、自然与传统的父权中心主义和人类为中心主义的二元对立下被压迫，被戕害的悲惨遭际。通过女主人公暖暖的不畏强暴，坚强，果敢的反抗，表达了对中国新时代新女性的礼赞。
关键词：生态女性主义；父权中心；意识
周大新长篇小说《湖光山色》选取豫南地区的一个乡村――楚王庄为视点，旨在揭露在充满风光旖旎，淳朴的乡风的美好自然生态环境下，受到商品经济冲击的城市化进程中人性的被戕害，特别是女性身体上和精神上被压迫和自然环境的被损害和滥用，批判了性别歧视和对自然资源的滥用。小说从生态女性的视角下塑造了一个不甘于沉默，不甘于任人宰割的果敢、聪敏、坚强的楚暖暖的魅力人格形象。她不仅是中国新时期新女性的代表，而且是生态女性主义思潮下塑造的一个典型新形象。暖暖的这种人格魅力在对以父权中心主义和以人类中心主义的反抗中尤为突出。
一、 父权中心主义下的抗争
上世纪70年代，法国女性作家佛朗索瓦・德・埃奥本在《女权主义・毁灭》一文中。首先提出女性的概念：它是由生态观点和女性观点共同构成的，所探索和研究的是传统的父权制文化里蕴含着的对女性的统治和对自然地征服及二者的内在对应关系。在这个二元对应关系中，女性和自然被纳入“统治的框架”，被物化，被客体化，成为男性中心主义的“他者”。同时，美国生态女性主义学者卡伦・沃伦认为女性和自然是共同遭受男权压迫和支配的处于附属地位的“他者”。在这二者的矛盾下，解放女性和解决生态危机结合起来，消解和超越二元论，发展灵魂与肉体、男人和女人、人类与自然之间的和谐关系成为生态女性主义追求的目标。
显而易见，在这种“统治的框架”观念下，父权制的压迫又进一步加深了。《湖光山色》中父权制对女性人格的歪曲和支配以及自然的压迫和损害通过詹石磴、旷开田和薛传薪三人的所作所为表露出来。
（一）权力的崇拜和滥用上
在《湖光山色》的开篇，村主任詹石磴俨然是楚王庄的神。他有着至高无上的权威，在村里，只要是他看中的女子都难逃其魔爪；他为弟弟向暖暖提亲显得那样自信那样霸道理所当然，暖暖父亲明知道女儿心思却不敢拒绝提亲；当提亲失败，他认为是“反了，是真要反了”詹石磴陷害开田，逼暖暖就范，付出屈辱的代价才救回了自己的丈夫；即使换届选举，也很少有人敢向他发起挑战，在暖暖鼓动下，旷开田竞选，却也提心吊胆：扩建楚地居时，对于土地的使用权百般阻难，并扬言：“实话跟你说，没啥子表格，也不需要填啥子表格，只需要我说一句行，你们就可以盖房子了！”“别给我装正经了，在楚王庄，凡我想睡的女人，还没有我睡不成的！”赤裸裸的体现出“天高皇帝远”、“我就是权，就是法”的观念，这种歪曲的权力观令人发指。对女性身体和精神上进行戕害。当开田当上村长之后，这种观念依旧没有使楚王庄发生实质性的变化。发展旅游业需要兴建赏心苑时，不通过法律手续自行批准；作为一个村干部为百姓干事依旧按照需请客吃饭，送礼这种套路；当被众人推选为楚王赀的饰演者时，不允许别人对他的权威提出质疑和挑战，俨然一副大王的神情，鄙视一切，睥睨一切。
（二） 男尊女卑的观念上
男尊女卑观念可以说渗入中国人的骨髓里了，伴随着中国的成立改革开放，中国女性的地位在不断上升，女性也成为半边天的代表，新思想新观念的深入，女性所表现的果敢，坚强，聪敏也超过大多男性。生态女性主义学者认为，相对男权社会的唯我独尊，女性更看着那个个体的多样性，正如生物的多样性造就这个丰富多彩的世界一样。《湖光山色》中周大新塑造了一个有文化，有思想，有魄力性格多样性的女性楚暖暖。她进城工作，想要摆脱祖辈那种在乡村的贫苦落后命运；当詹石磴极力运用霸权让暖暖嫁给他弟弟时，暖暖果敢运用先同居后办婚礼的方法，令楚王庄人们瞠目结舌的举动嫁给旷开田；这不仅在当时就是在现在也是对父权制的极大挑战；面对贫穷的暖暖，在她的主张和努力下，她开旅社、办公司，带领家庭走出困境；帮助开田竞选村长成功；与省城五洲旅游公司合作成为当地旅游业的龙头企业。这展现出一个聪敏、勤勉、智慧、果敢奋进的女性形象。当开田得知暖暖被詹石磴凌辱时，为了报复与寡妇悠悠通奸，并一而再再而三找按摩小姐，暖暖又决绝的与开田离婚，拿起法律武器保护自己。展现了其是一个果敢，独立的女性。暖暖对父权中心主义的抗争重构了属于她自己的、独特的、迥异于男性的、显示自身价值和创作性的女性话语，打破了“费逻各斯中心”即男权话语中心，解构了“男权至上理论”。
二、 人类中心主义下的抗争
一部人类发展史可以说就是一部人与自然的关系史。人类从躲避自然、适应自然到试图征服自然，人与自然的关系在不断的发生着变化。而在人类中心主义的前提下人们对于自然的损害也受到人们的关注。楚王庄本来是一个山清水秀，没有遭受污染的和谐的生态田园，随着薛传新与旷开田的结合，这种资本与权力的结合。这种结合表现为旷、薛的狼狈为奸、沆瀣一气为拓展客源不惜招揽按摩女开展性服务；为扩建赏心苑强行扒掉九鼎和青葱嫂的民房、毁坏楚王庄村民祖辈用来耕种的良田。这种为牟暴利，不择手段的行径给楚王庄带来巨大的灾难：雪花等村里姑娘被金钱诱惑甘愿卖春、麻老四等人接二连三地为拓展客源不惜从按摩小姐那里感染了性病、萝萝因接客时意外等，不仅对楚王庄的土地、建筑等生态遭到破坏，而且给楚王庄的人们身体与精神带来戕害。人类中心主义下对自然的肆意侵染，在征服自然的同时也带来了不可挽回的毁灭打击。
生态女性主义者认为女性与自然之间有着天然的认同关系，女性所具有孕育生命、哺育后代的能力使她们与养育万物的大自然有着特殊的亲密关系。自然与女性互为隐喻，自然界生物的生存斗争与女性在人类社会进行的生存斗争遥相呼应。首先，当矿开田和薛传新为扩建赏心苑强行扒掉九鼎和青葱嫂等乡亲们的民房、毁坏村民耕地时，暖暖为保护民居和和谐的生活环境极力阻止、劝说；其次，赏心苑按摩女开展性服务时，义愤填膺，放弃高额的利润，毅然决然的离开那个肮脏之地――赏心苑，并帮忙让警察彻查色情服务。这虽然没有取得彻底的胜利但是这也是一种反抗，打破了在父权社会中，语言本身对妇女构成的压迫。
生态女性主义的核心精神和中心议题是对长期统治西方文化的二元对立思想体系的反对。那就意味着生态女性主义所追求的解决方法则是男性与女性、人类与自然的和谐统一。《湖光山色》给出的解决方法则是合理改造利用，既保存乡村自然生态的完美与和谐，又汇入人文情怀。楚国一条街的剪彩在某种意义上似乎具有可适用性。该部小说塑造的聪敏、果敢、坚强、善良的暖暖形象，敢于在沉默中呼吁女性主义，打破女性失语症，她是中国新时期新女性形象，也是生态女性主义视角下的又一重大进步，同时展示了人类与自然和谐为伴、诗意共栖的可能。（作者单位：西藏民族大学）
参考文献：
[1] 沈嘉达：《湖光山色》：底层当代女性成长叙事[J]，《世界文学评论》 2012年第2期。
[2] 姬志海：生态女性视界中的东方田园――周大新《湖光山色》解读[J]，《当代文学》 2009年
[3] 刘晓文：《多元文化视野中的西方女性文学》[M]，华中师范大学出版社2007年
[4] 庄园：《重构女性话语》[M]，汕头大学出版社 2005年