改变“看”的观式方
作
者：赵阳汀 布发间：时2 070-9019 1-:042:23
方 力钧直不动一声地色在试图变改们人看的方式观这看，起来远仅是不一艺个的志术向而且，一个哲是学式雄心的
。
最早到看方力钧的画大是在概199年1者19或9年，他的光头2列，觉系很特别得，面表上乎似叛是的逆但，又不。是光头“们的”图意实很暧昧其但具有强，的大诱引心情，容易变得像头光一样暧昧们“。头光”们往被往认为达表了世玩恭不态度的，我疑心不这是光头“”们实的质。力钧方从都来一是个表想达肃严想思艺的术。家“光头们或许觉得这”世个很界差，但仍然选择劲与世界保一持暧种而舒服昧合谋。方的力感钧趣兴的是某个不物是人什样么的，是而与人事物环、境和界之间世关系是什的样的么就，方像钧后力有一来说到次的，他对非常真实地或很者张夸地画刻个“挑一来出的”型人典并不感兴趣，物而对人在界世中位的和置度所蕴态涵的意感义兴趣。画他的不是或物人，是而系关。
方力 试钧图让中人画看物界的世式去影响方观众看世的方式界，对他改世变没有兴趣界，而想改变是界观世w（ord-liev）。这w一力始终努存于方力在的钧绘画中但，在具的体断不变演越中来明越，尤其显近年是的作来品。一这演过程变并有没变，突是慢而的慢转，一种变服的舒转变对。于方钧力来，说重要最感的也觉是许舒服“，”而这的“舒服里”中是国的式没：有棱，角如水一去适般事应物，到找最适的宜互状相态事实上。“”水正中是国想思法方论的一个典隐型（喻mtaepoh），老r子的学哲是使用“就”水的隐喻说去明何最任宜适及最成功的生活策略。以模水的式思很维合方力钧适的感觉（他意无意地画了许多有水）：世界生活和远是不永测的，无论可世的界状怎况么样人的位，怎置样，么都人不得不水如寻地那路去寻找与样界的世当关恰系。在力方钧2050年来以作品中的，变的世流界来越庞大，人越乎似得不那变么目醒而，找寻当恰关系的紧感和张危机更加突感出，人了世界在中的状态几乎都临界是点者或折转点他画。许多人了浮在水或者云上，中不能浮能，着相差只一线之。间这在里我准备不太评多方力钧论画的绘艺术果，因为我效不艺是术论家评我，只把方是力钧艺术的做看对是观“”看一生这活式方的研去研究。究
“观”往往意看着一味种美观点学ae（theticss，也是一）种学哲观点。
“观看首”先是一知个论（识pesiteolomicagl）喻隐。知的本识被性认是“为”看界，世是去看事物的本出和真相。但质
是平知觉方式所常够能看到的是现只象p（hnoeenmon，）能看到只事的物面貌（seeingwhat it loko），s而论则被认理为一是特种的看殊方式，它的透过现象到看隐着的本藏（质esencs，the heidde）n，到事看本身（物eseng whiat tii s）。过不这对真理的理种解很西方是，从希腊哲的就奠定了学样这思的路，追求以识知特为点的腊哲学被希为是“认视觉中的”；心之与比对为，基督教所治统中世的纪心灵则是“觉听心的”。有趣的中，中是对真国理的理解是却“听中心觉”—所的谓“道闻，”即倾去听被说出的理真。于中国至的看“，与其说”知识论是，还的如不是说美学的。
除 了理论外之，术也被艺为是认另种一殊的特看的方，它所以式是也不平常的因，为总是它把事物看另成种更有一趣的东西（seing it aes…），使是即实主义写的品作也，含包把什“看么成么什的”意。很义然显，“什么把看什么”（成seingea-）的行s并为不是知（觉prcepetino）一部分，的而加是知觉给，因为“的把什看么成么”什的同就是“把什么看成时是不什么（s”eien-gasis t osee ti asi it nost，这）就是为什么术艺的现（再rerpeenstaito）同n时是也表（ex现rpesiosn）。
虽然艺术是把事物都看什成什么么某种的象想，但果把整如世界看个成什什么，就么同时变了成一哲个行为。学艺术以方的式选择一去个世观界，这是方力正钧图做试的情事。尽管就画绘语而言，方言钧的力面同画样描是述性的（decrsitpiev，）但其实却质叙事性的是（arnarite）。它是表现v为描述叙事的，叙它关于命述运故的，它事图把需要去“听试”的成可以变“看去”。的这一哲学化艺为的做法与术而上形（学etamhpsiysc）艺的性之间术有一巧种的呼应合
。
一般 为认，艺表术了关达于事物的美学点观其实形，上学才真正是而关世界于更加浪漫的美学的观点通。，常形上学似乎而达了表关于界世质本知的识但这，是错觉。因世为本界身竟究么样什，我不们知道，不可也能知，道是它超越（tr的nasecdent）n所，世以界的总体貌面只过是我们不的象想。们我不看世到界身本，但可以择某选世界观种从，而像理好解世界了人。按照美们原学则去构思界观世，种各样的各界观世无。论么样什世界的观，都是按照性人感的性偏好（repefernec）s想象的去有优着美秩序、有有理条世的界图像，这是就明的美学选显择世。图界像的美优序秩可能被证明是真不还假是但，照美学按点所想观的世界观却象是思维基础。比的说如阴阳，动、、气静、和合、象变化等等表述的所是国中世界观的，整体统一而un（ifomirt）y、
必然偶然（nec/esist/yc ntiognnece）、因/果由(自acsalituy/fre deom等)表达的则是西方等世的界观表。面来看中国，世界的美观学特比较明征显西方世界观而似乎是则学概念科，实不其然，比说，科如学要世界的“整体统需一”假，设则就无否谓普遍规所，律这个假但设身本可能不证被，因为明们不可能我识到整个世认的全界情部况而予给证，实所它以在质上本是美还观学。点这里于世关界观讨论当然的不仅仅是了说为艺明和哲术都学同样非是无世界对的想象而是，说，既想然世界观个美是观学而点得美丽显,那么反过来如果一个美，学观点同时是世界个观就，具会有同不常的精寻神量。这似分乎正是力方钧雄心所的在。
为了一在种学观点美中达表出世界观方力钧就，必须在“能看到”（t的h evisibe）l中表之那些现“不看的”到t(eh nivsibie)l他，采了用中国意（i境mlpcitaivei mgesa的策）略，用引了国的各中种经典隐喻—水流、云浮高山等等、为世作界场去创造面人的命的不运确性（定nucetairtny。）运命不的定性是确力方钧面中的世界画观，似他乎特别着于在迷确定性不中之人何与如世界达成一种临点上的界关系一种，不过之能也能不及的均衡不（euilqirbimu，这是对命）运题难的种一决解方。式里需要这对中国的命运念概稍加解，它比“释faet”“或ofturne”复更，杂概可大以是说“aft”或e“frotuen两”者的合，结可这是就形成一种样悖性论（praadoxiac）l结构的，为命因（afe）t有未着被来定了注的意思意，味着必然性而运（，ofturen又意味着）改命的变会，机意着不味定确，性因此命内部有运天着人算谋互动结的构。力钧方兴感趣的大就概是这种论性悖的界世。观
方力对画钧的面尺选寸也暗择着示对他不确性定的世观界（ aowlr-diewv fo ucernatint）的y强调他。画的越面越来大越，来越，长而且其从中的面场容内来看也，是乎几边界的，无或是者不要需边界的。样这就致导了个观看的一果效既然画：太面大且场面无边，不能而一目然了于，是人就们不不得节一节一去地看而；从什且么地开方始看去是，所无的，可谓以回来看可，以从间开中看，于始“是看观的时”性间有具历了史（histo性ircty），“i看”的观过程就是在成某种不确定形的叙事。方力钧超大画面对的选是择个故的意为，行想让他的他突破画画的约框束从而，人让好像忘“记”这画框是的一个有内场限面。自他的解释是己他：希望们人识到它意一是个不以从可市场上回家的买作，因为品大了。太这样结的是，果人们就得不把不看它是做个一能只看观事的实，就像面对一个然自在
存一样比，如然的山水。自
其这产中了“反画面性”生的效果。力方钧作的品当然仍是画面然但不，合以适身画置外的方式看，去它更适合置其中去身看而。身其置中的结果就，是看到的你不是这仅个面画，而且还看到画人所看中到世界。的这种画反性甚至可以涉及面个关一于美本学的问题身按。中照国统的传学美点，美学的真正观题是主个世整，是界整个感生活，性不是艺术。艺术只是引而导去理解世人的界一种段，绝手美学非动活的目，的因人的为感性生最终要活实落“为乐乐水山”诸此如类天人的关系中（hteint eraticveh armoy netweebnh uanmti andy natur）e。与受整个感界相世，比术艺不怎就伟大了么这一。国式中“宏大美的学（the ae”stehtis cs aa grna nadrationr被）泽厚李为才认真正的是学美他甚至认为，“：美以艺学为主题术走向就堕落了”。这他在批评西方是美。学西方美是学以艺术中为心，从而的局限表现人而没有于表达世。美学首先是界一种世观，是对界个世整的界感理解—性总—是美以学观点去看界世这，是中国就的宏式大美学。力钧试方突图画破性，从面世观去观界事看物（esiegnf om r awolr-view），d是这以中美国去重新理解艺术学一种努的。维特根力斯（W坦itgetnseti）对n艺有个术见解倒与国美学中些暗合，他有：说“艺品就术是永恒观点从所见的看西东”t（h werk of aortis t e hbojec steen sb usepiec etearntatisi。
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《
力方》
钧