【原文】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒1者，斯可矣。亡2而为有，虚而为盈，约3而为泰，难乎有恒矣。”
【译文】孔子说：“圣人，我是不能看到的了，能够看到君子，这也就可以了。”
孔子又说：“善人，我是不能够看到的了，如果能得见到有长久行善的人，这也就可以了。没有行善的心思却装着行善的样子，内心很空虚的却装着很满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子，是很难有长久的。”
【说明】上节讲了孔子的“文、行、忠、信”后，引出了孔子对古代文献的看法。古代文献中记载有圣人、善人的思想言行，当学生们学到这里以后，必然也想看到真正的圣人、善人；因此，反观现在，孔子不由得感慨唏嘘，现在已经没有了圣人、善人了，即有，也是无“恒”的。而“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人，是不会长久的。这不仅是孔子一人的看法，也代表了学生们的看法。当然，社会的发展、前进，是不以人的意志为转移的，古代文献所记载的圣人、善人，确实是有的，但社会发展到春秋时期私有制盛行之时，人们的思想意识、思想观念均被私有制所左右，因而丧失了大公无私的思想，这也是必然的。这不仅是孔子对当时社会的感慨，也应看着是一种警示，人们不要被私有制所蒙蔽，个人的私欲应该服从于国家、民族的大局。也就是说，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”是不能长久的，要想长久地继承与发展古代的圣人与善人的思想言行，就要踏踏实实地从我做起，从现在做起。
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【注释】1.恒：《易·恒·辞》：“恒，亨；无咎。利贞，利有攸往。”《书·禹贡》：“恒卫既从，大陆既作。”《书·洛诰》：“和恒四方民，居师。”《诗·小雅·小明》：“无恒安处。”《易·序卦传》：“恒者，久也。”《易·系辞下传》：“恒，德之固也。”《孟子·离娄上》：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’”《韩非子·说林下》：“絜哉，民性有恒！”《说文》：“恒，常也。”这里用为长久之意。
2.亡：《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《诗·唐风·葛生》：“予美亡此，谁与独处。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”《仪礼·士丧礼》：“亡则以缁，长半幅。”《孟子·离娄上》：“问‘有馀？’曰：‘亡矣。’”清段玉裁《说文解字注·亾部》：“亾，亦假借为有无之无。”《集韵·虞韵》：“无，或作亡。”这里用为“无”，即没有之意。
3.约：《易·坎·六四》：“樽酒，簋贰，用缶，纳约，自牖终，无咎。”《论语·里仁》：“以约失之者鲜矣。”何晏注：“奢则骄佚招祸，俭约无忧患。”《庄子·天下》：“以深为根，以约为纪。”成玄英疏：“以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。”《荀子·不苟》：“通则文而明，穷则约而详。”《广雅·释言》：“约，俭也。”这里用为节俭之意。