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从《 忏
录悔 看 奥古 斯 丁的艺术
观蒋 生
春 （京物资北学， 院京北１ ４ ）１ ０ １９
［ 摘要 奥］ 斯 古丁是古 “代父 哲学 家 ” 教代表 的人 物 ，基的督 教理 论 是 西方 宗 教世 界 的 典 经，他 其人
誉为被 西方“ 导的师 ”。他 的 艺观术 也 是其以 督基教神 学 为基础 ， 在 他 著的作《 这 忏 录》中悔 有着 分充 的 现 ， 体 他 对反世俗 术艺， 张 艺术抛 弃现应 实世 界而 反上映帝 ， 主达到 为 教宗服 务 的 目的。 ［关键词 ］艺 术 审美 ［中图 分 号 ］／／类０［ ３７ 文６ 标识 码 ］Ａ 献［文 编章号 ６２］３７—（ ０ ０ １ ５ —０３ ７ ４１３２ １ ３— ０ １）０ 在 西 思方想 文 化展发 史 上 ， 古斯 丁 被誉为 第
一奥
间存
在 恶之 事 物 的困惑 既 ：然美 善的天 主 创 造 “了一
位“
西 的方思家想 ”作为。古代基督教名著思 想
切美善
，恶又 从哪里来呢？当然造受物的 ， 善次于
家和父学集教大成者 ，奥斯丁古承并继发 扬早期 基了 督教思 想 化传文统 ， 理、 梳 总结 了基 督 教父 教们 理论的说 学， 为基教哲督学体系创的建奠了定础 基
一
。至善的
主 ， 但天物造与者受造物都是善的， 恶确从 则哪 来里的呢…” …。接下来 在的篇章 ，中… 他对这
问题 作 了答 ：解我 识认到 ， 认 楚识到 你所 创造的 “ 清
一
、
美
本体的是上帝
切 ，是都好 的 ， 而且 没 有 一 个 实不体 是 你 创 的造。
可你是创 的造物万， 并 非都是 相 同 的 ， 因此万物 分 别 看 ，是好 的…… ” 都ｌ＿ 这在 一前提 下 ，认为 ：… … 他 “
奥 古斯 丁 认
为一 切 美 源 自上 帝 ， 主 天 是 善美 “
的，
主天的美远远善超受造之越物。美 善的主创 天造善的美物 ，事天主包容 、赛这受充 造物之。… 进
一
”只是
万物之间 ，有彼此不相协的 调， 人认使不为好， 可是这些 部分 与 一些另部分相 协 ， 就好是， 便 而 部 分 本身也无不并” …在好体方面，主 不欢喜某谁部一 “ 分 造受 物， 缺是欠 健 全 的 理 智… … ” …此 看 由 便。 ，来 奥古斯认丁之所 以存在为恶，一方面是 物之事 的不间协调 ，一另 方 面是由于 人 乏缺 健全 的理智 。 奥 古 丁关 斯丑 的论述于 ， 上实 也这 是逻 一 辑。 事 在《 上帝之城 》 奥古 丁斯确指明出：中 ， 先首 ，世
界为 至美的上 帝所造 因此，世
间万物 是 都美的 ，奥 “ 古斯 认 丁为 ， 世 界上 并有 绝没 的对丑， 的存 在是只 丑相对 的， 它 往表往 为残现缺 或 足不” 外另， 一 个
步说 事 上帝， 不仅是 更一是切 事 物的根 本 你 是 灵 “
：的魂命 生，生命的生 命； 以你自身 生 活， 绝不你易 ，变 你是 我灵
的生命 魂”是 你 ， 造，了天地 ； 是 。 主“ 创你美 ，因为 它 们 美是 的丽 ； 你是 善 因为 它们 是好，的 ； 你 在实， 因 它 们存 在为 它，们 的美 、 在 ， 不 、 但和善 存 并
创
造一样 者；它 们并不美 ，不 并 ，善 并 不在存” 。 奥古斯 丁 这里在美把分区了等级 ，最高、 绝的 的对 是上美 ， 上帝 是帝 的 创美造 者 ， 帝本的 就 质是创 造 ， 上
创造 世了界及 美 ，美 是与 世界一同 诞生 的 ， 与界 世 并的存在 和 界 的善世 为 一结 。 体在 谈到 上 帝是美 的本体时 ， 我们 有 必要 到 奥谈
物作独为的个立体看来它许 也是丑 的 因，它存而 但 的在体整是美却 的
。古
斯的“丁 论 奥古。斯 在他丁的 悔录《》丑” 忏 中虽
没对丑进行有 门专述 ，论却有对恶 的述 评 两，遵者循 的是 一同条思路 ：第 七卷第 五章 中， 在 表 了他达对世
收稿 ［期 ］日 ００一ｌ ２ ２１一ｌ ８
［作简者介 ］ 蒋生（春 ５９一） （ １女 ７ ，族）满北 京资物院学 ， 讲师。 ，
《上帝 城》之中有这 么段文字一 ：
“一
幅，画 它当 在适当 位的置涂 阴上影时 ，
它是 关 的。 样 同 整 个 宇地宙 ，们 是若把 它 看我
～
５ １ —
香将
王义
字’字
舀
作个整体一 ，它是 也美的， 其管有罪孽中深 重 的人尽 ， 们是若从 们 他自来 看 ，身们 的 丑是令 他人
厌 恶的 ” 。 ，
我 毫 顾忌 无的回想 过去 ， 己是自 读得爱 不 释 手，我 我 可 怜地 心 醉于 这 些 文 ……字” 因此 ， 说 总 体而 虽
奥古 言 斯丁的艺术 论 基是督 教式 的 ，是基 于其 对但 艺 的术 丰富 感性的认识 之 ， 上具 仍有 一 的现定实 性。 奥在 斯 古看丁 ， 上帝 是 包来 艺 括 术 在的 一内 切人类 动活 目的的 ， 以摹把和想仿象为作艺术的固 所 有 能功 是所他 不能 接 受 的。 如 果 说，画 功 能 的并 绘摹非 仿 制和造 幻象 ， 除么 了达 到 度 与和尺 谐之外 ， 那 还 什 么有他其 可 呢？能 存美 在于尺 度与 和 谐 之中 ， 所以绘 画 的功 便 能是 造创美 。 由 ， 将 艺 此 与 术 审他 美概 念的等紧 密 地联系 起 ，来
这是一种 创 见 。 奥古 斯 对 艺丁 术中想 的象 排 ， 多少 类 似 斥西 方 传统 文 明对中理 性知 识 推崇 。德谟 克的 特在 利年 晚为 了使 自己真对理 的认 识 不 受 性 的影感 响，故 意 把 自己 竞眼的弄 睛瞎 了； 拉 图、 里士 多德 都 理性把 亚 知识作 柏 最为 高标 准的。 里亚 士多 德 说“ 若 以 人 如理智 为 主 宰 ， 么， 智 生的 命 就 最 高是的 幸 福 ｌ。 那 理 ” ｊ 他２认 为 人们 到艺 看术模 仿 一个 事 物 之 所 以感到 愉 悦 ， 为因们 能从人中想 它起就 是 现 中 实“的 物” 是 某
从 而获得 了知 识 。中世 纪 是 把更世俗 感的性享 受视
里这 奥古斯，就丁审对主美的体素质做强了调
。丑 是必须 ， 的像有 光 就必就须 阴有 影样一， 丑形是成
美的因素。 桑鲍在葵 他《的美学 史 中这》样 价奥评 古 斯 丁的 论丑 ： 的它美 学意 义马 上就 把我 们带 到 “
我了们在 今 的天 歌诗情趣 或 正统情趣 中 以可 到找的 那种 关于丑 的近 代流 行理 论 … 它认…识到 丑 的 西 是东 的东 西美的 一 从 个属 要 素的。丑 是 美的 衬 托 ，物 然 而， 整 来个 说 它，又 传 统对 意义 的或上者 乎 几传是 统 义意 上的 谐 和或 对 的效称 果 所 贡献有 ” ¨
３
古斯丁奥美与对丑的述 论，不仅因为其思 想
其 极杂复， 因为 他 一 的 生经 历让 他 产 生了对 所 谓 也
“
世俗艺 ”术 偏激的在。奥古斯丁 年时轻， 他 像也其 他 诸多徒教样对信一满仰腹疑狐 ， 曾是摩经教 尼他 的信 徒 摩，教 的尼义教是单简的 二元 ： 论的光明和 善 恶黑 暗的 间的 之 冲突。光 明 黑和 都暗是 必 要 ， 光 的
和明黑 暗 不 能都过 度， 即恒是 在光 明 与 黑暗间 永相互
平衡 ，的 光 明在 或黑 暗 本度 的 身衡平 找中到 目 是
的。这 段 历经奠定 了 他关 美于 丑 的论与述基 调 。
为
罪恶 ， 用绝对理 信 仰 的禁 性欲 主 和 义 “ 岸”彼 许 的诺来 抑压 性 感 。
奥古
斯在《 忏悔丁录》中说 ，当 他最终意识 自 到己 上帝对不敬 时 到深 深，恼懊 ，古 斯丁最终 在 最 奥
感 高“ 念” 到找 衡平 时点 意， 到上识帝 之美 是 他 处 理 他最终的思 想 归 的 宿。奥古 丁所斯有著 作 的 中 心主题 是 有拥 权 主恩 的典的 神。奥 古 丁所斯论 及 的神 的 恩 ，典 的行 动神 的由。自 神以 人 作子 介 体 来为完 成 是 对人 的类救 赎， 这 美 是 的，然 人类 无法 理解 或判 断 虽这一 救 赎 行为 的，神 的
恩 却典 让 圣 灵来 引导 人类 但 体会神 大 爱的 恩和典 ， 深 深地 触 人 的动 心内和 意 志 并。 种这至 美 纯 把人 ，的 志意 轻松 地引 导 到 人了 做 善事 需求的 上 ， 为这样 ， 便 减轻了 因 担 原 罪而负 因 人希 望 到得 宽恕 的 教焦 宗虑。
三
、艺 术作 品的中虚
奥 古斯构 认 为丁， 术是允 许 虚构的 ， 艺 术 的欺骗 不艺是真 正 的欺骗 。追 求虚 并 假这 些 艺术非作 品 本的 ， 它意 们的虚假 也非并出 自艺术家 的 好偏， 是从 而 但某种 意义 说 ，上 要只 它们 仅能追随 创其 者 作的意 ，志 们它便 惟有 此 。所如 以 ，奥 斯古 丁 认 为 构， 是艺 虚 术作品必 不 可 少的， 有没 构虚 它，们 不便能成 真正为 的艺术 品 。 亚里 多斯德 也 认可 艺在术 中的虚 ， 构 《在 他 诗
、 艺术二与审
美奥 斯 古丁所处的 、四世 纪是 基 督教 形 和 成初 五 步 得 取统 地 位 治时期的， 此因 ， 奥 古斯丁 所处的时 代
学
中》 说在：悲剧中， “人诗都坚持采用们历人名史 ， 理 由 ： 可是能的事是可信的； 曾 发的生事， 未 们还 我
难相信以可是的能， 已 生的事发 ，但 我却相们信显然 是能可的； 因不 可能为的事不会发生但。些有剧悲
却 只一两个有悉 熟人的 ， 物其都余虚构是； 有的悲 剧甚至没有一个熟悉些 的人 ， 物如例 阿 同 伽《 安的 透斯 》 中 的事其 与 件 人物都 是虚 构的 ， ， 是可 仍 使然 人爱喜 因。此 ，不专必采用那作 些悲为题材剧 传统的 事故。样作是那笑可的 ； （ 下第６ ５转） 页
“
不属既罗马时代于， 也 不于属中世纪， 也许称之 为 古‘典古 代 期 ’晚 为 恰当” 因 此， 古 斯 丁有机 更 奥 会阅览 希腊及古马罗的文作艺 ，品 实事上， 奥 古斯丁 在 早年其曾十着迷分古于艺术典： ……在你面前 “，
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（ ） 强 人教文 育课程 的建设 一加
的关 键新 中 。国成 以来立， 培 国养 的教师 本 上 基 我都 是文 理在 分界科 明限显 的模 式 培 下 养来 出的， 他
于高职教育由的特点 ，性硬要求必修计在 划内 增再 人 加素 质教文育 课程 是不 实现的 ， 高 职院 校， 在 文人类程教学不宜课 太占多课时， 不宜与 专业教学 课争， 这是时个共识一 。我们不妨借鉴本科 校院的 经验 ，增设文人素质课的选 门修 类 这，计划种内必 修 人文 课和划计选外人修课两条腿文路可称之为走
人 文 素质 教 的育主 道渠。 （
）业教 育与人 文教育 相互 合融 二
专
们很专业面多窄 较 对，相关专业识了解不知多， 更 不说用在本学科 、专业造诣较高 前的提 ，下 具备多学科 知 识多和科学知的识透 渗， 出突表地现在专为 业 教 育中不 把人文教能育合进去 ， 达不到在结育教教 学的中业专人与的融会 、文协调 ， 导 致他们专在课教业 学中 对学实施诚信 、生 责 、任创业 、 业等人敬文质素 方 的面教育 比 较难 和难困 度 较大 。 ［ 参考献］文
［ ］ １志张军 试．论 职高养培目 定位标 与才模 式的特人 征 ［ ］教论 Ｊ职．坛
．０ ４ ２ ０．
专业教育与人文
教育互融合是提相高职生人 高文 素质 根的 本法方 将。 文人 育教 向业专课 程教 学过 程 渗透中 ，大胆地针有性地在各专业课对体程系 中 开 设灵活样多的文应用人性课 程 或，将者人文用
性应知识 与技 能 人专融业教 学 的关相 环 节在。专业 技术技 能 的教 学 练训 ， 索中 技术与人文 的结 合，步 探 逐确 立技术与 人 文并 重的现代 职 教理 念。同 加强时校
［］ ２王
［ ３张］［
练］４
， 浪凌
云． 高职院校文教人育讨的论点和盲 热［点 ］教 学Ｊ．
改革与管理 ０， ４ ０２ ．
建．
人性提升 高：职育教才人养培目 的思考［标 ］业职技术 Ｊ． 琪．
国等职高教业育培 养目标 定 位 与学导 办向［ 我 Ｊ］ ．山 中
教 育，０ ３ ２０ ．
园文化建
设， 宽拓文人素培质养径途 。 （ ） 教 高师 身自 人素 文质。 三 提 提高 教师自身的 文人质素人是文育得教实施 以
（接 第上 ５２ ）页 因为 至甚那 些 所 谓熟 悉的 人 ， 也名
大
学学论报丛 ，０ ５ ２ ０．
］ ５ 于［罡天．高职人 培养模 式才与素教 育质 ［ ］职业技术 育．教 ．Ｊ
［责 任辑编： 雪王 ］
炎
例 子他 。说， 伊 斯 尼从是特 亚 国洛来的 ， 洲亚 的丧 在典祭 和礼戴 披 甲盔 的 方 式和 在意 利 的并 大 不 同 ，
相仅为少数 人 熟悉 ， 如 管此 ，然 为 大家喜 爱 。＿ 尽仍”２ Ｊ
塞万提 在《 司铎 和斯神甫论士骑说小和剧戏 中》也
述 论 ， 术说可 虚以构 ， 虚 构愈 切 真近 就实愈 妙 ： 艺 但 “ 如 有果人这 来样 回 我 ， 答这些 书 的 本人来 是向 写壁 构虚 ，如 然此， 既 也 就不必要 求 微细慰贴 和 事真 事实 。 我就 那要 这 来样 答 回他， 要构愈 切 近 实 才 真虚
可
维是尔吉特写亚洛的丧祭 和战 ，斗却 照按意利 大的习 惯， 且并
还不是照罗马建立按以前 的 ， 是按照 而诗 自己时人 代意大的 利习的惯《。荷马史 诗》中 有
很多 这 的样例 子 。 奥古 丁 肯斯定了 “ 术” 虚 之 构物的 立独的 艺 这 位 ， 艺地术这种 立独身 份 获得 正是 因的为 前面 所 提 到的 ： 艺术的 目的 并 在 不于摹仿 ， 而在 于 造创美 奥
。
妙 ，愈情 愈节逼真 愈、可能有性愈能就读者使欢喜 。 构的虚作必品和读须者的理力解适相 ， 因此写作合 时该把不可应能写得仿的佛能可， 把丰 功伟写成 绩 确是人 力所及能， 考虑要 密 ，周 这样会使就者感读 到惊
奇， 弦随 着故事 变的 化而 张弛 ，到 激动 时 ，心 感 同 也感到 无 的喜悦 ， 而使 惊 异限和 愉 两快者 如 形影 相随 ，密切 合 结… ”… 古 奥斯丁 谈到 构虚 不欺是骗 ， 是 为只 了 更好地 达到 审美的境 。界 于 艺 术 对 构虚的论 述，大利 作 意
古斯丁从
基督价值教出观 发，审 和艺美现术象 作对 多方 了面 的索 探他。的 美学思 想在 整个 世纪中 占有
主 导地位 ，的 艺 术 论也对后 产生世 了很 大 的影响 ，他 构 成了西 方 美学柏 拉图主 链条 上义 的重 要环一。
［ 参考献文 ］
［ 古］斯丁． １奥忏 悔录 ［． Ｍ北］ ： 京商务 印书，９３ 馆１ ６． ［］
凌２尧继 ，徐 醇恒． 方美西学（史 第卷一 ）］Ｍ 北京： ［． 中国社科会 学
出版社 ， ５ ５０—６ １ ．２ ０．１ ５７
家、 评批家提钦这奥样 说 ：管尽人所用 诗材的是料 “ 古时 的，也要使 些这古时材适应料时现风俗习的 惯， 要运用 一不些符合时古实况而符合现却在况实事 物的 。他ｌ还 举 诗了 人 维吉 尔 对 伊 尼 斯 的 叙述 这个 ”２
［
］ ３鲍桑葵 美学．史［］ 北 ：京Ｍ ． 务 印书商馆 ，８． ２ １ ．５１２ ９
［责 任编 辑：雪 炎］ 王
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