／华 论 山 剑／
公共人物 的利 益观
廖 元和
到他 就不 是 公共 人物 了吗？ 反之 ，一 阳楼 记 》留传 千古 ，留下了 “ 先天 下 物对 利 害得 失的 根本 看 法 个公 众熟 悉的坏 人 以后 变为 公众 熟悉 之 忧 而忧 ，后天 下之 乐而 乐 ”的优 秀 和取 舍 态度 ，是 由其世 界观 、人 生观 的好 人 ，难到他 以前就 不是 公共 人物 思 想 。清代 编 《 国图志 》的 魏源 写 海 和价 值观 所决 定的 。公 共人 物在 客观 事 实上 呈现 出怎样 的利 益观 ？我 们社
／ ＼共人物的利益观是公共人 Ｊ
吗？这 不 符合 历史 唯物 主义 的观 点 。
下了 “ 不忧 一家 寒 ，所忧 四海饥 ”的
会里 公共 人物 利益 观 的底线 是什 么？ 我们应 当提 倡 公共 人物 具有 什么样 的 利益观 ？在 回答 上述 问题 之 前 ，有 必 要 明确 公共 人物 的 内涵和 外延 。
何 谓公 共人物 ？对 此并 没有统 一
二是 不 同的社会 环 境下 有不 同的 公共 著 名诗 句 ，而 民族英 雄林 则徐 则发 出
人 物 。例如 ，中国大 陆有 大 Ｉ ｆ 公 共 了 “ 利国家 生死 以 ，不 因祸福 避趋 ￣ｉ ｔｌ ｉ 苟
人 物 ，香港 有香 港的 公共 人物 ，台湾 之 ”的 心声 。上述 百姓 和 国家利 益至
有 台 湾 的 公 共 人物 ，美 国有 美 国 的 上 的观 点无疑 是 中国历 史上 优秀 公共 公 共人 物 ，但他 们对 公共 人物 的优 劣 人物 的 品格反 映 ，也是 中 国传统 文化
和 明确 的定 义 。广义 的公 共人 物是 指
与 公共 利益 密切 相关 的公 职人 员和 非 公 职人 员 中的社 会知 名人 士 。狭义 的 公 共人 物是 指在 特定 ｆ ｌ 空环 境 内 ， ｔｔ ＞￣ ，， Ｊ
和善 恶 的评价 标 准是不 同 的 。三 是对 中的优秀组成部分 。
公共 人物 的评 价标 准不 能采 取 “ 非此
即彼 ” 、 “ 黑 即 白”的 唯一模 式 ， 非 无 产 阶级公共 人物 的利益 观是 从 人 民利益 出发 ，一 切为 了人 民 ，其 归
在优 劣之 间 ，善恶 之 间有 广大 的中 间 宿也 是人 民 。中国 人 民的伟大 领袖 、
在社 会生 活 中具有 较高 知名 度和 较大
地 带 。正 因为 公共 人物 的价值 观 多元 中华人 民共 和 国的主 要缔 造者 毛泽 东
化 ，利 益 观多 元化 ，一个 追 求正 义与 同志说 ： “ 我们 的共 产党 和共 产党 所
影 响力 ，为 公众所 关注 的人 物 ，本文
采纳狭义一说 。
公平 的社 会才 会 引导 、提倡 和表 彰公 领 导 的八路 军 、新 四军 ，是革 命的 队 共 人物 的正 确利益观 。
伍 。
我 们这 个 队伍完 全是 为着解 放 人
公共 人物具 有 以下三 个特点 ：其
一
是 公共 人物具 有 多样性 ，有 全球 范
围 内的公 共人物 ，也有 一国 内的 公共 人物 ， 一 个 地 区和 城 市 内 的公 共 人
古 今 中 外 的 公 共 人 物 在 人 间 舞 民的 ，是 彻 底 地 为 人 民 的 利 益 工 作 台上展 现 出了丰 富多 彩 的利益 观 ：有 的 。”为人 民服务 成 为 中国共产 党人
的公共 人物 以天 下为 己任 ，以百姓 为 及 优 秀 爱 国 人 士 的 宗 旨 ，建 国６０ 周 本 ；有 的公 共人 物 以 自， ， 他 为本 ： Ｉｌ ＪＪ 年之 际评 出 的 “ 名英 雄模 范人物 ” 百
物 ，—— 个行业 内的公共 人物 ， 们的 他
影响 力是不 同的 ；
其 二是 公共 人物具 有公 开性和 知 名度高 ， 为公众所关注 ； 其 三是公 共人 物对 公众具 有较 大 影响力， 其言行有导向作用 。
有的公共人物则是以利 己主义 为本 。 华 民族历 史上 优 秀公共 人物 的 传统 。
和 “ 百名 感动 中国 ”人物 ，他 们 既是
的优 秀分 子 ，其利 益观 就是 “ 民至 人
以 天 下 为 己任 ，以 民 为 本 是 中 当代 中 国的公 共人 物 ，又是 中华 民族
《 礼记 》中说 ： “ 大道之行 ，天下为 上 ，人 民为本 ” 。如果 从全球 视野 来
公 ” 。唐 代 大 诗 人 陈子 昂 在 《 遇 看 ，也 不 乏这 样 的 优 秀人 物 。１ ３ 感 ８５ 诗 》之第 十九 首 中咏到 ： “ 圣人 不 唯 年 ，１ 岁的马 克思 在特利尔 中学毕 业 ７
己 ，忧济 在元 元 。”被称 为 一代 诗圣 时 ，在 中学 毕业 论文 中写 到 ： “ 验 经
公 共 人 物 是 一 个 中 性 概 念 ，它 既不 能等 同于 优秀 人物 ，也 不是 通过 好坏 善恶 等道 德标 准 的划分 而概 括 出
的人 物群 体 。其 原 因有 三 ：一是 公共 人物 的价值 观和 利益 观是 在不 断 变化
的杜 甫在 《 屋为 秋风所 破歌 》中写 赞 美那 些为 绝大 多数 带来幸 福 的人 ， 茅
到： “ 安得 广厦 干 万间 ，大庇 天 下寒 他 本身 也是 最幸 福的 。宗教 本身 也教
士 俱欢 颜 ，风雨 不动 安如 山 。呜 呼 ， 诲我 们 ，人 人敬 仰的理 想人 物 ，就 曾 何 时 眼前突 兀见 此屋 ，吾 庐独 破受 冻 为人 类牺 牲 了 自己 。”基督 教徒 所崇
的 。如 果 一 个 公 共 人 物 开 始 是 优 秀
的 ，而 以 后犯了 罪不 再是 优 秀的 ，难
死 亦足 。”北 宋 的范仲 俺 以一 篇 《 岳 敬的耶稣难道不就是这样Ｉ ７ ］ ５ －
公共人物 ２１年 月号（ 第９ ｏｏ ５ 总 期
） ０３ １
私。
蚕织 锦绣 人 皆爱 ，蛛 结飞 网世 所
嗤。
愿这 则寓 言和小 诗对 公共 人物 的 利益观能有所启迪吧 。
综上 所述 ：公共 人物 的利 益观 是
多 元的 ，是 由其 世界 观 、人生 观 、价
值 观所决 定 的 ，其核 心是 如何 处理 个 人利 益与 人 民利益 、国家 利益 、公 共 利益 和他 人利 益 的关 系 。共产 党 人主 张 人 民利 益 至上 ，兼 顾 国家 、集体 和 个 人利益 ，当个 人利 益和 人 民利益 、
国 家利益 发 生冲 突时 ，应 当优 先 考虑
人 民利 益和 国家 利益 。但 古今 中 外社
会 ，人 们所 认 同的公 共 人物 的利 益观 有 一个 底线 ：那 就是 不损 害公 众 感情 和 社 会 公 共 利 益 ，维 护 社 会 公 共 利 益 ，无论法 律和 道德都是如此 。 在 历 史 长 河 中 ，具 有 伟 大 品 质 从现 实看 ，大量 的公 共人 物具 有 “ 自
的人毕 竟 是少 数 ，而相 当 多的 人信 奉 禾 禾 他 ”的禾 益观 。 ＵＵ Ｕ
我 们现 在还处 于社 会 主义 的初级 阶段 ，我们 不可 能超 越 历史 条件 ，要
求 绝大 多 数人 都具有 中华 民族优 秀分 子 才具 有 的利益 观 。但我 们 这个 社会
“ 自利 利 他 ”主义 哲学 。从 法 国哲 学
家 孔德 到英 国思想 家斯 宾塞 都提 倡 利 但是 在历 史和 现实 中 ，也有 不少 他 主义 。他 们 认为 人类 有利 己的本 身 公共 人物 展 现的 是 “ 己主 义 ”的价 利
冲动 ，也 有利 他 的本能 冲动 ，但前 者 值观 和 利益 观 。 “ 不 为 己 ，天 诛地 人 应当 从属 于 后者 。德 国哲 学家 费尔 巴 灭 ”是 他们 的座 右铭 。这种 “ 己主 利 哈则提 倡 另一 种利 己主 义 。他 认为 如 义 ”的 表现 主要 是一 切从 个 人利 益 出 果一 个人 只从 自己的利 己主义 出发 ， 发 ，个 人利 益至 上 。当 个人 利益 和 国 必 然 会 和 另 一 些 利 己 主 义 者 发 生 ｏ 家 利益 、集 体利 益 、公 共利 益发 生冲 ｏ
突 ，甚 至 引起 反抗 ，从 而 阻碍 自己利 突 时 ，他们 舍弃 的是 国 家利益 、集体 益 的 实 现 。为 了 实 现 自己 的 利 己 主 利 益和 公共 利益 。这 种 利 己主义 者也
应 当 引导 、提 倡 、表 彰 那些 具有 社会 主 义 先进 思想 的公 共人 物 的利益 观 ， 容 忍和 承 认不损 害公 共 利益 的 “ 自利
利 他 ”的 利益 观 ，旗 帜 鲜 明地反 对和 批 评 建立 在 “ 己主义 ”价 值观 基础 利
上的 以 自我为 中心 的利 益观 。这 就 是
本文的结论 。 ０
作 者 廖 元和 系 重庆 工 商 大学 研
究
义 ，就必 须考 虑别 人 的利 己主 义 ，就 有 两种 表现 ．一 种是 只 顾个 人利 益 ， ｉ
要做 到利 他 。这种 利他 主 义不 仅在 外 虽 不损 害 国家和 公 共利 益 ，但也 不主 员 、博士 、西 部论坛 主编 、 教育部 基地 长 国 ，就 是 在 中国传 统文 化 中也 源远 流 动做 对 国家 、人 民和 公 众有 利的 事 ， 江上游 研究中心产业经济研究 院院长 。
长 。佛教 是 中国传 统 文化 的重 要组 成 谓 之 “ 独善 其身 ” 。另 一种 是极 端利 部分 。佛 经 中记载 地 藏菩 萨 曾发下 宏 己主 义 ．损 人利 己 、损 公肥 私 、化公 ｉ 愿 ． “ 生度 尽 ，方 证菩 提 ，地狱 未 为 私 、假公 济私 。这 种 利 己主义 者在 ｉ 众 空 ，誓不 成佛 。”度 尽众 生的 目的是 中外 国度里都 是遭鄙视的 。 为 了 自己成 佛 ，而要 自己成佛 ，就 要
利他 ，法 皆具 足 ” ，可 以说 “ 自利 利
记 得 四十多 年前 曾读 过一 则 日本
蜘 蛛 问春蚕 到 ：春蚕 老兄 ，我们
帮助 他 人 。另一 部佛 经 则说 ： “ 自利 寓言 ： 《 春蚕和蜘蛛 》。
他 ”是 中国 所流 行 的大 乘佛教 的重 要 两 个 都在 吐丝 ，为什么 人们 都 喜欢 你 思想 。三 国时 的刘备 在 临终前 对 其儿 而讨 厌我 呢？ 春 蚕答到 ：你 吐丝是 为 子 说 ． “ 以善 小 而不 为 ，勿 以恶小 了 自己 ，我 吐丝是 为 了他人 啊 。当 时 ｉ 勿 而 为之 ” ，这难 道 不是 “ 自利利 他 ”
思 想的 反 映吗？ 无 论从 历史 看 ，还是 有感于此 ，写了下面一首小诗 ：
春蚕 蜘蛛 俱 吐丝 ，一为 他人一 为
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