马克思恩格斯人的发展理论是什么? 对现有相关成果的统计研究表明, 对于这个根本性问题的回答, 当前学术界占绝对优势地位的答案是“人的全面发展”,占90%以上比重; 此外还有一部分是“人的自由发展”。主流观点并不等同于正确观点。事实上, 马克思恩格斯本人的相关论述表明,“人的全面而自由的发展”才是对其人的发展思想的完整把握和准确表述。面对当前理论界呈“一边倒”的不准确提法, 澄清和还原马克思恩格斯人的发展思想, 对亟待运用该思想来指导构建社会主义和谐社会有着重要的理论价值和实践意义。
一、文本考证:“人的全面而自由的发展”是马克思恩格斯对人的发展理想状态的准确、完整表述
理论界为什么会出现对马克思思格斯的人的发展远景状态的多种理解和概括, 这同创始人对人的发展问题的表述方式有着密切关系。在马克思思格斯的著作、论战文章、信件、草稿等文字记载中, 对人的理想发展状态阐述时使用“全面”和“自由”两个词的频率比较高, 但直接谈二者关系的相对较少。同时, 在使用这两个定语时, 有时层次分明, 有时并列使用, 也有时一个词包括了另一个词的含义, 这就增加了人们理解和解读该思想的难度, 出现以点概面、以偏概全, 过多地掺杂研究者的主观意向, 遂导致理论上一定程度的混乱。事实上, 马克思恩格斯始终将人的全面发展和自由发展视为两个不可分割的方面, 进行整体思考, 明确指出:未来的共产主义社会是以“人的全面而自由的发展”为基本原则的社会形式。无论哪一种关于马克思恩格斯的人的发展思想的观点, 都必须回到经典原著中, 以原文作为论证依据才有可信度, 更为重要的是不能拘泥于字面意思, 回到原文, 在具体语境和具体论述中去切实把握, 忠于原始文本。 在马克思恩格斯的著作中, 对“人的全面而自由的发展”思想的表述主要有两种方式。其一, 直接表明人的发展既是人的全面发展又是人的自由发展的思想的方式。如, 共产主义是“以每一个人的全面而自由的发展为基本原则”[1](P683)的社会形式; 共产主义社会的特征是“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”[2](P107-108);“只有在共同体中, 个人才能获得全面发展其才能的手段, 也就是说, 只有在共同体中才可能有个人自由。”[3](P119)“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭, 因为现存的交往形式和生产力是全面的, 所以只有全面发展的个人才可能占有它们, 即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”[4](P516)“全面发展的个人……也就是用能够适应极其不同的劳动需求并且在交替变换的职能中只是使自己先天的和后天的各种能力得到自由的发展的个人来代替局部生产职能的痛苦的承担者”[5](P234)等。这种表达方式明确地指出了人的发展同时包含了全面发展和自由发展两层意思。其二, 间接地表达人的发展既是人的全面发展又是人的自由发展的思想的方式。如,“把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人, 来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人”[1](P561);“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”[6](P373);“个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的, 他们之所以有个人自由, 只是因为他们是这一个阶级的个人……由于这种共同体是一个阶级反对另一个阶级的联合, 因此对于被统治的阶级来说, 它不仅是完全虚构的共同体, 而且是新的桎梏”[3](P119)等。这种表达方式虽然未必直接出现了“全面”和“自由”两个词, 却在论述中表达出人的发展应该是全面而自由的发展之意。因此, 在马克思恩格斯的著述中是可以找到丰富的关于人的全面而自由发展思想的论述, 基于这样的事实依据, 对马克思恩格斯人的发展远景思想作这样的概括是成立的。
考察马克思恩格斯著述中将人的全面发展同人的自由发展联系起来进行直接或间接的论述发现, 那是在不同语境下、针对不同问题提出的, 有时是为了说明人的自由发展而同时提及人的全面发展, 有时是为了说明人的全面发展而同时提及人的自由发展。这样的表述方式说明马克思恩格斯对人的发展的思考既有自由的视角, 又有全面的视角, 当他们对人的发展进行自由状态或全面状态的分别论述时, 大多数时候是为了加强问题的针对性, 而非放弃另一方面。例如, 当马克思在论述资本主义社会中人的普遍异化时, 为了突出这种造成人的畸形、片
面发展的社会制度的不合理性和必然灭亡性, 不仅运用大量的事实材料进行论证, 而且强调剥夺人的全面发展的目的是为了攫取剩余价值和高额利润, 是资本主义私有制以物为价值取向的必然结果, 相对地, 他对人的自由发展强调较少。又如, 当批判留恋原始社会人的发展状态的错误观点时, 为了增强反驳的力量和针对性, 就突出强调人的发展不应该只是“原始的”丰富和“原始的”全面发展, 而应该是掌握并灵活运用自然规律和社会规律为人的发展创造条件, 使人在与自然和社会的关系中获得自由。可见, 马克思恩格斯出于论述具体问题的需要, 或突出人的全面发展, 或突出人的自由发展, 使“人的全面发展”观点和“人的自由发展”观点都能在他们的著述中找到原文支撑。但理论研究中既不能从个人需要出发任意剪裁, 又不能仅从字面意义上去理解作者的思想, 否则就易造成主观臆断。因此, 对于马克思恩格斯人的发展远景思想, 只有从整体上把握, 从文本中解读, 从逻辑上梳理, 才能忠实其思想的本来面目, 从而澄清种种误解。
二、逻辑联系:人的“自由发展”与“全面发展”是一个不可分割的有机整体
马克思恩格斯“人的全面而自由的发展”理论不是“人的自由发展”和“人的全面发展”的简单相加, 而是基于人的全面发展和自由发展之间的内在紧密逻辑联系而提出的。二者之间的连接词———“而”———表明马克思恩格斯认为人的全面发展和人的自由发展是关于人的发展的两个不同方面的问题, 且二者的地位是同等的, 没有孰重孰轻之别。作为两个相互区别而又处于同等地位的概念, 既不能一个凌驾于另一个之上, 也不能用一个取代另一个, 只能将它们作为一个不可分割的有机整体来进行理解和掌握。
1. 马克思恩格斯关于人的自由发展的思想。
十九世纪末, 意大利人卡内帕请求恩格斯为即将出版的《新纪元》周刊写一段题词, 以说明未来社会主义新纪元的基本特征, 以区别于但丁所说的“一些人统治, 另一些人受苦难”的旧纪元。恩格斯在回信中写道:“我打算从马克思的著作中给您寻找一行您所要求的题词。马克思是当代唯一能够和伟大的佛罗伦萨人相提并论的社会主义者。但是, 除了从《共产党宣言》(意大利刊物《社会评论》第35页) 中摘出下列一段话外, 我再也找不出合适的了:„代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的, 将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。‟”[7](P189)可见, 人的自由发展被作为未来共产主义社会的基本特征, 是马克思恩格斯为人的发展所设定的目标。所谓人的自由发展的内涵, 恩格斯的界定具有经典意义:“人终于成为自己的社会结合的主人, 从而也就成为自然界的主人, 成为自身的主人———自由的人。”强调人能够不屈从于任何外在目的和限制条件, 能根据自己的意愿自己支配自己的发展, 是相对于不自由、被束缚而言。
其一, 人的自由发展是人成为自己的社会结合的主人。“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界, 就是国家, 社会”[8](P452),马克思揭示了人与社会之间内在的、不可分割的联系, 提出了考察人的发展的新方法, 即从人的社会生活和社会关系中去考察人, 从而得出了人的本质“在其现实性上, 它是一切社会关系的总和”[3](P56)的结论。这样, 人的自由发展就同社会发展紧密联系起来。“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内, 而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[4](P507)社会生产力在根本上决定了人的发展水平, 生产力所决定的包括经济、政治、文化等各种关系在内的社会关系“实际上决定着一个人能够发展到什么程度”。[9](P295)人的发展总是在一定的现实社会关系中展开, 社会关系的性质和状态决定着人的发展性质和水平。正是由于人的发展必然依托于现实的社会条件, 社会就成为人的发展的外在束缚, 当社会条件具备时, 人的发展具有可能, 当社会条件不具备时, 人的发展举步维艰。这样, 生活在一定的社会关系中的个人, 其自由发展的第一关就是要冲破社会关系的制约。在社会关系领域中获得自由发展, 成为社会关系的主人, 也就是“人们自己的社会行动的规律, 这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律, 那时就将被人们熟练地运用, 因而将听从人们的支配。”[10](P258)掌握
社会发展的客观规律, 变被动为主动, 利用社会关系中的积极因素, 为自身的自由发展开辟道路, 创造条件。
其二, 人成为自然界的主人。“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”[10](P456)。人在与自然界之间的关系中获得自由, 人成为自然界的主人, 主要是指人能够掌握自然规律, 并能够自觉地利用自然规律为人的发展创造条件, 将外在之物转化为自身的内在之物或发展所需要之物。在人与自然界之间的关系中, 规律通过人的实践活动发挥作用。因此, 马克思恩格斯强调自由是人在作为客体的自然界所固有的客观规律面前的自由, 是人作为主体充分发挥自觉能动性的自由。当人掌握了自然界的客观规律, 成为自然界的主人之后, 并不意味着人开始对自然界任意予求予取。恩格斯指出,“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立, 而在于认识这些规律, 从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”[10](P455)人们认识自然界客观规律的目的在于利用它来改造自然, 以满足人的发展所需。马克思设想:“社会化的人, 联合起来的生产者, 将合理地调节他们和自然之间的物质变换, 把它置于他们的共同控制之下, 而不让它作为盲目的力量来统治自己; 靠消耗最小的力量, 在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”[11](P928-929) 人可以在一定范围内摆脱外部力量的控制和束缚, 并能按照自己的意志驾驭自然界, 这就是人在同自然界的关系中的自由。反之, 如果人在与自然界之间的关系中沦为奴仆, 就意味着自然规律在人面前作为“盲目的必然性”,人被迫被动地服从外部力量的统治, 臣服于自然的威力之下, 失去自由发展的可能。
其三, 人成为自身的主人。就人自身而言, 人的自由发展就是摆脱对物的依赖后高度自主的选择和自由个性的发展, 恢复自己的“类特性”,即获得“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”[6](P96),重新占有人之为人的本质。因此, 人成为自身的主人就是人以主体的姿态按照本身所固有的内在本性的要求去支配自身的存在和发展的自由, 是自我实现的自由, 它是人对自己所固有的内在本性的承认和认可, 并且自觉地把这种本性的要求转化为自己的意志, 进而在自身的存在和发展过程中将其实现出来。也就是说, 人作为主体的本性要求成为其活动的目的, 成为人在塑造自身存在、发展自身的需要和能力时的真正准则。在这里, 自由就是人摆脱了因外部力量的强制而被动地进入某种违背自己本性和意志的存在状态和发展模式。其次, 马克思恩格斯还强调人成为自身的主人是同现实中消除了人与人之间的对立关系相一致的, 认为人的异化反映了人同自身本质的对立, 只有彻底消除导致人的异化的私有制和旧式分工根源, 才可能使人成为自己的主人, 获得自由。
2. 马克思恩格斯关于人的全面发展的思想。
马克思恩格斯人的全面发展思想有着明确而丰富的表述, 如:共产主义是“在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证人类最全面的发展”[12](P130)的经济形态; 共产主义社会的生产“给社会劳动生产力和一切个体生产者的全面发展以极大的推动”[12](P130);“真正的财富就是所有个人的发达的生产力”[13](P222);是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”[14](P109);“人不是在某一种规定性上再生产自己, 而是生产出他的全面性”[14](P486);“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力, 其中也包括思维的能力”[4](P330);未来社会将提倡“个人的独创和自由”,给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会, 从而使个人“能够全面发挥他们各方面的才能”;“人类全部力量的全面发展”[14](P486);如果一个人的“生活包括了一个广阔范围的多样性活动和对世界的实际关系, 因此是过着一个多方面的生活, 这样一个人的思维也像他的生活的任何其他表现一样具有全面的性质”[4](P296)等等。可以肯定, 人的全面发展也是马克思恩格斯对未来社会中人的发展状态的设定。所谓人的全面发展, 马克思恩格斯认为就是“人以一种全面的方式, 也就是说, 作为一个完整的人, 占有自己的全面的本质”[6](P123)。它是马克思恩格斯在批判资本主义社
会中广大无产阶级被迫畸形、片面发展的基础上提出的人的发展目标, 具有强烈的现实批判性。人的全面发展的内容一般包括三个方面:人的劳动能力的全面发展, 能够在社会化大生产中胜任多种职能; 人的需要的全面发展, 不只是人的物质需要的发展和满足, 更重要的是人的精神需要的丰富和发展; 人的社会关系的全面发展, 脱离了狭隘的地域限制后获得的全面丰富。因此, 人的全面发展无疑也是马克思恩格斯人的发展思想之一。
3. 马克思恩格斯对人的自由发展和人的全面发展逻辑关系的阐释。
马克思恩格斯在设计人的未来发展状态时, 始终把人的全面发展和人的自由发展视为一个整体来思考, 坚信共产主义社会是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[15](p649),因为人的“全面”和“自由”发展有着紧密的内在逻辑联系。其一,“人的全面发展”是“人的自由发展”的逻辑前提。“人的自由发展”是人的“自由个性”的一个重要方面, 但“要使这种个性成为可能, 能力的发展就要达到一定的程度和全面性”[14](P108)。人的能力发展愈全面, 人的自由选择的空间也就愈大, 从而也就愈能按照自己的兴趣和爱好来发展自己, 反之亦然。当人的总体能力发展水平低且被局限在狭隘的范围之内时, 就不可能获得较多的自由发展空间和条件, 当然也就难以按照个人的兴趣和爱好去发展。因此, 马克思设想未来社会是“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”[2](P107-108) 的社会, 从而揭示了个人全面发展作为人的自由发展的前提性地位。其二,“人的自由发展”制约和规定着“人的全面发展”。马克思强调“个人的全面发展, 只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起推动作用为个人本身所驾驭的时候, 才不再是理想、职责等等, 这也正是共产主义者所向往的。”[4](P330)只有当人能够自由地操纵和驾驭外部力量为己所用时, 人才有获得全面发展的可能, 明确指出了自由对于个人全面发展的制约作用。其三, 没有不自由的全面发展, 也没有片面的自由发展。人的自由发展, 意味着人能够在认识和掌握自然、社会和人自身发展规律的基础上, 根据自己的兴趣和爱好自觉地发展多方面的能力, 其指向必然是人的全面发展。同样, 人的全面发展, 意味着只要个人有某方面的兴趣和爱好, 现实就能够为他该方面的发展创造和提供充要条件, 其结果也同样必然指向人的自由发展。正是基于这样的逻辑联系, 人的全面发展和人的自由发展谁都不能取代对方, 马克思恩格斯人的发展远景理论的表述应当体现出二者拥有并列地位和同等作用, 那就只能是“人的全面而自由的发展”理论。
“全面”和“自由”都是历史范畴, 是在特定历史条件下的规定。马克思恩格斯人的全面而自由的发展, 是人能够不屈从于任何外在目的和限制条件, 根据自己的意愿自己支配自己的发展的状态。马克思恩格斯指出, 即使到了真正的人类史的开端, 即共产主义社会, 人的全面而自由的发展仍不会停止, 它始终是一个动态的发展过程, 从而决定了人的发展的自由度与全面性具有明显的相对性。在现实的社会生活中, 个人不可能既不受社会历史客观条件的限制, 也不受自身主观条件的限制而绝对全面、自由地发展自己, 因此, 人的全面而自由的发展永远也只能是一个充满矛盾的辩证发展过程。无视社会客观条件和人自身主观条件的限制, 一味追求所谓的绝对全面而自由的发展, 其结果只能是停留在思维领域中的幻想。同时,“人的全面而自由的发展”并不意味着每个人都获得同样、同等、相同模式的发展, 它是具有创造性和自由个性的发展。正是具体的个人发展在有限的生命中因兴趣和爱好的不同而呈现出的多样性, 造就了人类社会发展的多样性和丰富性。
三、核心表征:“人的全面而自由的发展”使共产主义社会超越以往任何社会形态
马克思恩格斯将人的全面而自由的发展视为共产主义社会的核心特征, 它既是共产主义者与空想社会主义者相区别的标志, 又是共产主义社会超越原始社会和以资本主义社会为代表的阶级社会的核心表征。
1. 人的全面而自由的发展表征共产主义者对空想社会主义者的超越。
马克思恩格斯人的全面而自由的发展理论主要是扬弃空想社会主义者思想的理论成果。
恩格斯曾高度评价空想社会主义者:“德国的理论上的社会主义永远不会忘记, 它是依靠圣西门、傅立叶和欧文这三位思想家而确立起来的。虽然这三位思想家的学说含有十分虚幻和空想的性质, 但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的, 他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”[16](P566)但空想社会主义者的唯心史观和资产阶级的阶级立场决定了他们理论上的致命缺陷,“空想主义者之所以是空想主义者, 正是因为在资本主义生产还很不发达的时代他们只能是这样。他们不得不从头脑中构思出新社会的要素, 因为这些要素在旧社会本身中还没有普遍地明显地表现出来, 他们只能求助于理性来构想自己的新建筑的基本特征, 因为他们还不能求助于同时代的历史。”[10](P616)基于抽象理性、正义和人道主义的社会历史考察方法, 他们主要从道德角度对资本主义造成的人的异化现象进行谴责, 主张通过局部改良(如圣西门、傅立叶主张保留私有制) 或者主张采取和平改造的途径(如欧文主张进行共产主义新村的实验) 改造资本主义社会。这就注定了“空想社会主义没有能够指出真正的出路。它既不会阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质, 又不会发现资本主义发展的规律, 也不会找到能够成为新社会的创造者的社会力量。”[17](P313)马克思恩格斯人的全面而自由发展理论已经超越了空想社会主义者, 它既是通过对社会发展规律的揭示所得出的人类社会发展的最终指向是共产主义、人的发展的最终指向是人的全面而自由的发展的结论, 又是建立在深刻剖析和批判现实的基础之上的、崭新的社会发展和人的发展境界的科学理论。
2. 人的全面而自由的发展表征共产主义社会对原始社会的超越。
马克思恩格斯在资本主义社会同原始社会的比较中指出,“古代的观点和现代世界相比, 就显得崇高得多, 根据古代的观点, 人, 不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上, 毕竟始终表现为生产的目的, 在现代世界, 生产表现为人的目的, 而财富则表现为生产的目的。”[14](P486)对原始社会以人及其发展为目的的背离而言, 使资本主义社会人的发展出现历史的“倒退”。共产主义社会恢复了以人的全面而自由的发展为目的的价值取向, 而且在新的基础上实现了对原始社会的超越。由于原始社会时期的自然界“是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的, 人们同它的关系完全像动物同它的关系一样, 人们就像牲畜一样服从它的权力”[4](P35),该时期人的自我发展意识模糊, 人对人、尤其是对群体的依赖性极强, 个人是依附于一定群体或组织的成员而非独立的个体, 牺牲了个人的独立性, 同时, 人类还远未掌握和熟练利用自然规律来控制自然界为自身发展服务, 这就决定了人的发展不可能达到全面而自由境界。这一时期,“单个人显得比较全面, 那正是因为他还没有造成自己的丰富关系, 并且还没有使这种关系当作为独立于他自身之外的社会权力和社会关系同他自己相对立。”[14](P109)正因如此, 马克思谴责道:“留恋那种原始的丰富, 是可笑的, 相信必须停留在那种完全空虚之中, 也是可笑的”[14](P109)。而共产主义社会中人的发展是建立在自觉地掌握和运用自然规律和社会规律的基础之上, 能够将外在之物转化为为我之物以满足人的发展; 是建立在社会物质财富充分“涌流”的基础之上, 人类从此岸的“必然王国”跨越到彼岸的“自由王国”;是建立在个人获得充分的“自由时间”的基础之上, 以人自身的发展为目的并自觉为了他人的发展创造条件。这样, 人重新占有了自己的类本质, 在同社会、自然界和人自身的关系中居于主人地位, 超越了建立在人对人的依赖基础上的“原始的丰富”状态, 每个人得以实现全面而自由发展, 是人类整体在新的基础上的高水平发展。
3. 人的全面而自由发展表征共产主义社会对以资本主义为最后阶段的阶级社会的超越。 马克思恩格斯认为资本主义是人类史前时期的最高也即最后社会形态, 共产主义超越了资本主义, 也就是超越了整个阶级社会的各种社会形态。马克思恩格斯一方面承认资本主义社会中, 资本“榨取这种剩余劳动的方式和条件, 同以前的奴隶制、农奴制等形式相比, 都更有利于生产力的发展, 有利于社会关系的发展, 有利于更高级的新形态的各种要素的创造”。
[11](P927-P928)另一方面也揭露了在资本主义社会阶段,“社会上的一部分人靠牺牲另一部分
人来强制和垄断社会发展(包括这种发展的物质方面和精神方面的利益)”[11](P928)。占人口少数的资产阶级通过攫取占人口绝大多数的无产阶级发展的社会资源和机会, 垄断人的发展的可能和空间, 使社会发展的成果不是用于全体社会成员的发展所需, 而是用于满足小部分人的贪欲, 呈现出“只有通过最大地损害个人的发展, 才能在作为人类社会主义结构的序幕的历史时期, 取得一般人的发展”[18](P190)的历史现象。马克思认为,“生产力和生产关系———这二者是社会的个人发展的不同方面”[13](P219),资本主义生产关系主要是所有制关系的私人占有性, 致使资本主义社会虽然创造了越来越多的财富, 但大部分财富日益集中到少数人手中, 广大劳动者却日益陷入贫困之中。在这样的条件下, 资产阶级同工人阶级一样, 因私有制和社会分工而沦为异化的对象:“不仅是工人, 而且直接或间接剥削工人的阶级, 也都因分工而被自己用来从事活动的工具所奴役; 精神空虚的资产者为他自己的资本和利润欲所奴役; 律师为他的僵化的法律观念所奴役, 这种观念作为独立的力量支配着他; 一切„有教养的等级‟都为各式各样的地方局限性和片面性所奴役, 为他们自己的肉体上和精神上的短视所奴役, 为他们的由于接受专门教育和终生从事一个专业而造成的畸形发展所奴役”[10](P642-643) 。可见, 即使阶级社会发展到自身的最后、最高阶段,“资本具有独立性和个性, 而活动着的个人却没有独立性和个性”[3](P287)的现象不会得到根本改变, 统治阶级和被统治阶级都不可能实现全面而自由的发展。基于资本主义社会中人的发展的“更不自由”状态, 马克思相信:“„人‟类的才能的这种发展, 虽然在开始时要靠牺牲多数的个人, 甚至靠牺牲整个阶级, 但最终会克服这种对抗, 而同每个个人的发展相一致。”[19](P124-125)“最终会克服这种对抗”、超越资本主义社会的只能是“自由人的联合体”,即共产主义社会。共产主义是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决, 是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。共产主义超越了以往所有社会形态, 以个人的全面而自由的发展为基本原则, 自由个性在这里将得到充分的实现,“可能随自己的兴趣今天干这事, 明天干那事, 上午打猎, 下午捕鱼, 傍晚从事畜牧, 晚饭后从事批判, 这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”[3](P85)这是共产主义社会中人的全面而自由发展状态的生动写照。这样, 马克思恩格斯基于对资本主义社会的最确切、最缜密和最深刻研究, 揭示了共产主义社会是以人的全面而自由发展为自身的核心特征, 并因为这个特征实现了对以物为追求、人的普遍异化为特征的资本主义社会的全面超越。
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