学教育
麒嫌} 归幽
浅析 西游记 中猪八戒的形象
回 毛成蕊
襄樊职业技术学院 产学研工作处 ,湖北 襄樊 4 4 0 3 1 5 )
摘 要1 ( 西游记 中的猪八戒形象是明朝中后期崛起的世俗欲望在小说作品中的反映 猪八戒身上贪
正是基 于此, 猪八 戒的形 象被广 为接受 论 文将从 这一方
食贪色等性格特点就是 明代世俗人性的一种折射
面来 探析猪 八戒的艺术形象
关键词1 (西游记 ; 猪八 戒; 世俗 ; 贪食 ; 贪色
西游记 小说是我国的四大名 著之一, 是一部家喻户晓 老少咸宜 的神魔小说, 故事中诞生了许多折射 现实生活真实的人物形象, 例如: 孙 悟空 唐僧 沙和 尚等 在诸多的人 物形象中由于雅俗共赏 妇孺 皆知的 特点, 猪八戒在文本接受方面超出了 其他的人物 探究其原 由来, 应该和 人物身上所折射的文化积淀有着讳莫 如深的关系 就时代的文化大背景而言, 吴承
恩所处的明代中后期, 既表现出思想
猪八戒将妻子高翠兰关在后宅子里,
一发半年不能于家人见面 在小说的 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠 山玄奖受心经 中, 猪八戒在 自 报来 历时曾说: 周流肾水入华池, 丹田 补得温温热 婴儿蛇女配阴阳, 铅汞 相投分明 离龙坎虎用调和, 灵龟吸 尽金乌血 三花聚顶得归根, 五卸朝 元秀透彻 功圆行满却飞升, 天仙对 对来迎接 只因王母会蟠桃, 身轻 体健朝金胭 那时酒醉意昏沉 , 东倒 西歪乱撒泼 仙子来相接 凡心难得灭 嫦娥要陪歇, 逞雄撞入广寒宫, 见他容貌挟人魂, 全无上下失尊卑, 再三再四不依从, 风流 旧日 扯住 东躲
嚷: 我是个销猪 ! 我是个销猪 ! 此后, 西梁女国太师替女王 向唐僧求 亲未果之季, 猪八戒在旁掬着雄挺 嘴, 叫道: 太师 , 你去上复国王: 我师父乃久修得道的罗汉, 决不受你 托国之富, 也不爱你倾国之容; 快些 倒换关文, 打发他往西去, 留我在此 招赘, 如何 ? 后因形容丑陋遭阻之 后, 笑着为自己辩解: 你甚不通变 常言道: 粗柳簸箕细柳头, 世上谁 见男儿丑? , 猪八戒掬着嘴 场眼 观看了女王袅娜之容, 看到好处, 便 忍不住口嘴流涎, 心头撞鹿, 一时 间软筋麻, 好便似雪狮子向火, 不觉 的都化去了 当明知师父是假允婚 事, 猪八戒依旧会乱跑, 会高兴地嚷 道: 好 自 , 好现在呀 ! 在 在第九 十五回 假合真形擒玉兔, 真阴归正 会灵元 中, 太阴星君带着姐娥仙子 收擒玉兔, 国王等人礼拜仙子时, 猪
解放, 个性张扬的思想特性, 又反映
出好色好货 人欲横流的低俗风气,
虽然理不家们仍挥舞着 存天理 , 灭 人欲 的大旗, 但资本主义生产关系 的萌芽催生着新的市民文化的诞生 在这种思想背景下, 明代的文学 创作者们也在不知不觉中就受到了这 种文化现象的作用, 并
将它反映到文 学创作中 西游记 的作者吴承恩
是一个在浓郁的传统文化氛围中成长 起来的知识分子, 必然会深爱传统文 化的熏陶 全身浸透 了传统文化的因
西藏心不悦 色胆如天叫似雷, 险些 震倒天关胭 同样在第九十四回 四 僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 中 八式向人介绍 自我时也说: 老猪先 世为人, 贪欢爱懒 一生混沌 , 乱性 迷心 在转世股胎前, 身为天神的 猪八戒尚且色心不死, 那么转世为猪 后, 他察性仍未改变, 他 曾认为孙悟 空灭人亲事如杀父 小说第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 , 在黎山 老哥, 南海菩萨 普贤文殊等人幻化 的一母三女招赘事件 中, 猪八戒表现 得极为活跃 , 由欲娶一女到娶三女,
再到退而求其次, 娶之母娘, 其色欲 之心表现得淋漓尽致 在第二十七回
八戒再一次动了欲心, 忍不住跳在花 中, 把霓裳仙子抢住道: 姐姐, 我
与你是旧相识, 我和你耍子儿去也 猪八戒身上的好色之性可谓深 入到细胞之中, 从前世到今生, 从神 仙到猪身再到苦行僧, 一路走来, 猪
子, 同时也会受到明代新兴文化的约 束 这些基 因又会反过来作用于他的 创作中 西游记 中的猪八戒便是
西 游记 小说 中的猪 八戒贪 食 贪色贪小恋家, 既狡黯又憨厚, 既懒 惰又勤谨, 既好色又情真, 既畏难又
一个体现着世俗因子的文学形象
八戒从未放弃好色的特点 真正的体 现了欲望是人性的基本特征, 是世俗 社会人人都有的最基本 的要求 孟
子 告子 上 : 食色, 性也 孟
坚定, 既自私贪小又不忘大义, 好似 未经雕琢的璞玉浑金, 散发着迷人的 光彩 带着三分泥滋 味 七分土气 息, 充满着世俗气息 例如: 书中猪 八戒一 出场便是因贪色而引起的纠 纷 高老太公 不愿再 将三 女儿翠兰 与 猪八 戒 的婚姻关 系维系 , 故 要请个法 师将 其 去退去 退 在这种 局面 下,
尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 中, 当白骨粗变做个月貌花容的女 儿, 猪八戒见他生得俊俏, 就动了凡 心, 忍不住胡言乱语 , 叫道: 女菩 萨, 往哪里去? 便连妖怪也不认 得, 真是美色当前, 英雄缴械 在第 五十回 法性西来逢女国 心猿定计
脱烟花 一 回中 , 猪 八戒走 在西梁 女 国东 关厢街 口时, 对 围观 的妇女们 乱
子 中还道: 口之于味也, 目之于 色也, 耳之于声也, 鼻之于臭也, 四 肢 之于 安 逸也 , 性也 礼记 礼 运 : 饮食男女, 人之大欲存焉; 死 亡贫苦, 人之大恶存焉 此处 男 女 是指男女之事 , 即色 诗经 关唯 : 关关唯鸿, 在河之洲, 窈窕 淑女, 君子好述 诗经 : 有女怀 春 , 吉士相 诱 可见 , 在普通 人看
加
来, 男大当婚, 女大当嫁才为正常社 会现象 男女之事在经历 了 存天
理, 灭人欲 的程朱理学之后的明朝 中后
期, 资本主义生产关系的萌芽更 加呼唤个体人身的 自由, 所以猪八戒 的色便色到了世俗人欲上, 因此也被
贪食 肚肠大可见一斑 , 就连陈家庄 的老爷们也躬身道: 不瞒老爷说, 白日里倒也不怕, 似这大肚子长老也 斋得起百十众 , 只是晚了, 收了残 斋, 只蒸得一石面饭, 五斗米饭与几 桌素食, 要请几个亲邻与众僧们散 福; 不期你列位来, 唬得众僧跑了, 连亲邻与不曾敢请, 尽数都供奉了列 位 如不饱, 再教蒸去 而八戒则 道: 再蒸去 ! 再蒸去 ! 在小说九 十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝 王遇偶 中, 猪八戒的食量有了更大 的展现 , 在舍卫国布金禅寿就餐时, 寺僧摆上斋供 , 寺中长老还正开斋念 褐, 而八戒 早是要紧, 馒头 素 食 粉汤 一搅直下 这时方太却 也人多, 有知识的, 赞说三藏威仪好 耍子的, 都看八戒吃饭, 却说沙僧眼 溜, 看见头底, 暗把八戒捏了一把说 道: 斯文 ! 八戒着忙急的叫将起来, 说道: 斯文 斯文 ! 肚里空空 ! 当舍卫国国王备斋时, 管办人即将素 米饭 面饭等物 , 整担挑来 那八戒 吃了又添, 添了又吃 在小说第九十 六回 寇元外喜待高僧 唐长老不贪 富贵 中, 猪八戒的含量有 了更直接 的展现, 七八个憧仆往来奔奉, 四 五个疙丁不住手 服务的人员 上 汤的上汤, 添饭的添饭 一往一来, 直如流星赶日 这边猪八戒一口一 碗, 就是风卷残云, 在离开员外家 时, 八戒极不愿离开, 而且主动帮助 寇员外劝师父留下 在离开寇府前的 最后一餐上, 八戒劝沙僧: 兄弟, 放怀放量吃些儿 离了寇家, 再没这 丰盛的东西 ! 在唐僧念 揭斋经} } 时, 八戒 己 慌了, 拿过添饭来, 一
口一碗 , 又丢够有五六碗, 把那馒 头 卷儿 饼子 烧果没好没歹的, 满满 笼 了两 袖 , 才跟师父 起身 真
的 是吃 不 了 兜着 走 ! 猪 八戒 因食 量
便觉馋虫拱动, 却才见果子, 拿过 来, 张开 口, 毅辘 的图圈舌咽下肚 , 却白着眼胡赖, 向行者 沙僧道: 你 两个吃的是甚么? 沙僧道: 人参 果 八戒道: 甚么味道? 行者 道: 悟净, 不要睬他, 你倒先吃了, 又来问谁 ? 八戒道: 哥哥, 吃的 忙了些, 不像你们细嚼细咽, 尝出些 滋味 我也不知有核无核, 就吞下去 了 哥啊, 为人为彻; 已经调动我这 馋虫, 再去弄个儿来 , 再去弄个儿 来, 老猪细细的吃吃 等四十四回 法身无运逢车力 心正妖邪度脊关 时, 孙悟空想带师弟们去三清观, 但 他只是叫醒沙僧告诉他 三清殿上有 许多供养: 馒头足有斗大, 烧果有五 六十斤一个, 衬饭无数 , 果品新鲜 猪八戒在睡梦里听见吃好东西, 立马
就醒 了, 说道: 哥哥, 就不带擎我 些儿? 真是 日里想来, 梦里见, 见
人们所接受 而另一个方面,猪八戒又是一个 被世俗欲望放大的口腹之欲极强的人 物, 总
是会为食物而发生一些或喜或 悲的事情 , 让人为之捧腹大笑 这在 西游记 小说中多有描绘 第 一次 的描写是在小说第十八回 观音院唐 僧脱难 高老庄大圣除魔 中其岳父 所说: 食量却又甚大: 一顿要吃三 五斗米饭; 早间点心, 也得百十个烧 饼才够 喜得还吃斋素若再吃荤酒, 便是老拙这些家业田产之类, 不上半 年 , 就吃个罄净 ! 在第四十七回 圣僧夜阻通天水 金捶慈救小童 一 回中, 作者直接描写猪八戒的食量 当陈家庄的老爷准备八个人侍奉唐僧 师徒四人吃饭用斋时, 猪八式就直言 不讳地说: 那白面师父, 只消一个 人: 毛脸雷公嘴, 只消两个人; 那晦 气脸的要八个人;我得二十个人伏侍 方够 直言自己的食肠大 吃饭时, 在陈家庄人排上果品菜蔬, 然后是面 饭 米饭 闲食 粉汤, 排得齐齐整 整, 当众人准备之时, 唐长老举起著 来, 先念一卷 启斋经 那呆子一 则有些急吞, 二来有些饿 了, 那里等 唐僧经完, 拿起红漆木碗来, 把一碗
白米饭, 扑的丢下口去, 就了了 这 边小的道: 这位老爷式没算计, 不 笼馒头, 怎么把饭笼了, 不污了衣 服 八戒笑道: 不曾笼, 吃了 小的道: 你 不曾举 口, 怎 的就 吃 了? 八戒笑道: 不曾笼, 吃了 小 的 道 : 你 不 曾 举 口, 怎 的就 吃 了? 八戒道 : 儿 子便说谎 ! 分 明 吃 了 不信 , 再吃 与你看 那 的小 们 , 对端 了碗 , 盛 一碗递 与八戒 呆 子幌一幌, 又丢下口去就行了 众憧 仆 见 了道: 爷 爷呀 ! 你 是磨砖 砌 的喉咙, 着实又光又溜 ! 那唐僧一卷 经还未完, 他已五六碗过手了 然后 却才 同举 著 , 一齐吃 斋 呆 子不论 米 饭 面 饭 果 品 闲 食 只情 一捞 乱 随, 口里还嚷: 添饭添饭 ! 渐渐 不 见来 了 , 孙 悟空劝他 少吃些 , 将 就
够得半 饱也 好 但他 回答 : 嘴脸 ! 常
食物眼睁开啊! 憨态可掬 ! 体现着明朝世俗欲望的猪八戒, 率直的追求自我渴求的行为暗合了人 们人性解放 的需求 所 以猪八戒的那 些张扬个性自我的人生追求, 没有道
统势力的道貌岸然, 没有颓风的功 利, 没有奸滑与娇情 也正因为此 , 八戒身上虽有世人所有的缺 点, 但世 人却未必如猪八戒般憨直 恰如田同 旭所说: 西游记 是猪八戒作为理 学压迫下的凡夫俗子进行塑造的, 更
多地表现着 明代社会好色思想的沉 淀 猪八戒是作者 以情反理的战斗武 器, 是 西游记 弘扬人欲的一道凯 歌 猪八戒身上的贪欲是市民阶层 反抗封建禁欲主义的一种外在形式, 成了一种追求享乐的社会风气 于是 人们有了宽容与接纳猪八戒的心理基
础 猪八戒也更为为人们广泛接受 O
参考文献 : ] l 容 肇祖整理 . 何心隐集 M l. 北京 : 中华书局, 1% : 4 0 2 [ 袁宏 道 . 龚 惟 长 先生 M . 钱 伯 钧 . 袁宏道 集笺. 上海 .
上海古籍 出版社 . 1
19 8 1: 2 0 5 .
大 , 故而 食物对他 有很 大的吸 引力 , 他会 因贪吃 嘴馋 多次丢人现 眼 , 弄 出 不少 笑话 在小说 二十 四回 中 万寿 山大仙 留故 友 五 庄观 行者 窈人 参 中, 猪八戒在厨房做饭听到道童讲取 击子, 拿丹盘, 就在心, 等到听说道 童 自己吃 了人参果 , 就 口里 忍不住 流涎道: 得得一个儿尝新 ! 于是 在锅 门前 , 更无心烧 火 , 不是地 的伸 头探 脑 , 出来观看 , 并将 此事 告诉师 哥孙悟空 摘取人 参果后 , 八 戒食肠
大 , 口又大 , 也 因 听 见童 子吃 时,
3 [ 1 明1 吴承恩. 西游记 [ , 北京 : J M 北京出版 社 200 年版, 第 20 页 6 9
作者简介 : 毛成蕊 ( 19 8 一 ), 汉, 女 , 2 湖北丹江人 , 职称: 助讲 , 学历:硕 士, 研 究方向:中国古代 文学 襄樊职业技 术学院产 学研 工作 处, 湖北 大学古代 丈学硕士毕 业 生, 长年从 事语文教 学.
言道 : 斋僧 不饱 , 不 如活埋哩
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