一、罗伯特·欧文生平和主要著作
罗伯特·欧文是十九世纪初期英国伟大的空想社会主义者。
1771年5月14日----出生在英国蒙哥马利郡
1787年，欧文来到曼彻斯特成为商业雇员，进一步加强了对于社会科学的研究
1789年，欧文与人合办一个有四十人的小厂，不久后又自办小厂，开始表现他杰出的管理才能
1791年，欧文受聘担任一个有五百名工人的大纺纱厂的管理工作
1793年，参加当地的“文学哲学协会”，逐步形成了他的关于通过改造环境来改造人的性格理论。当时社会地位和欧文相同的大多数人，都认为工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横财的一片混乱。欧文则认为工业革命是运用其理论并将混乱化为秩序的好机会。于是，他在上述工厂开始试行这个理论，并获得成效。
1800年，任新拉纳克大棉纺厂的经理兼股东，并在这个工厂开始了更大规模的改造环境和人的性格的试验。
1820年前后，欧文形成了他的共产主义观点。
1824年起，欧文和他的一些学生在美洲购置土地，进行“新和谐公社”试验
1828年，试验失败，欧文为此耗尽全部财产。
1832年到1834年间，欧文一方面在生产领域中组织合作社，另一方面在流通领域中组织公平交换市场，以此作为改造社会的最初步骤，但先后宣告失败。同时在这一时期积极领导了英国公会活动。
1839年到1845年间，欧文同他的学生又在英国进行了一次组织共产主义公社的试验，再宣告失败。
欧阳一直没有找到实现共产主义的正确道路，但是对于解放无产阶级的信念始终不渝。知道八十七岁临终前不久，他还发表演讲，宣传共产主义理论。
1858年11月17日，他在故乡妞塘镇逝世。
著作：《新社会观，或论人类性格的形成》，阐述了关于人类性格形成的理论
《致工业和劳动贫民救济协会委员会报告书》，提出了包含着共产主义思想萌芽的关于劳动公社的思想
《致纳拉克郡报告》，系统阐述了自己的共产主义理论
《人类思想和实践中的革命》，进一步系统化了自己的共产主义理论。
二、社会历史观
（1） 人类社会是从最初的渔猎时代经过游牧时代而进入犁耕时代的。
前两个时代，是人人享有自然权利的没有私有财产的社会。到了犁耕时代，人们在没有经验的情况下逐渐产生了这样的看法：谁在土地上耕作劳动，谁就应当占有他耕作的土地。这样就产生了私有制，就使人为权利代替了自然权利，人类社会也就进入了没有理性的时期。但是，在欧文看来，这种没有理性的私有制社会的出现是不可避免的，甚至是必要的。“过去是不可避免的，它也是创造现在所必要的，正如现在是创造人类生存的未来形势所必要的。”他认为由于他发现了关于人的性格的形成这个“无论在什么时代，对什么人以及在什么环境中都能适用”的永恒真理，人类即将进入文明幸福的理性社会。总之，欧文一方面认为人类历史是一个不断发展的过程，另一方面又认为人类历史的进行归根到底是人类理性认识的的发展过程。
（2） 人的性格形成的理论
欧文所说的人的性格，是指人的德、智、体这三个方面的状况。他所说的人在自己一生中所处的环境，包括自然界和人类社会，但主要是指社会环境。
欧文认为，个人的天生官能或天赋能力是不完全相同的，这种不同的官能或天赋能
力会产生各人不同的才能和各人对外界事物的不同感情，但是，他又认为各人的天生官能或天赋才能的差别是不大的，所以人的性格主要是由他出生以后所处环境决定的，特别是由他所处的社会环境决定的。
正是从这一理论出发，他得出了必须把资本主义社会这一恶得环境改造成共产主义的善的环境，从而把社会成员都“变成善良、有用、聪明、知足的人”的革命结论。
（3） 在社会历史观方面，欧文是一个唯心主义者
他虽然认为人的性格主要决定于社会环境，有时甚至说过主要决定于社会制度，但他并不了解一定的社会制度是由一定的生产状况所决定的不依赖于人们意识的客观存在。相反，在他看来，作为人的性格形成的决定性因素的社会环境，归根到底是由人们的意识所决定。但说，过去的“恶劣环境”，“完全是由于我们祖先的无知而产生的”，“是没有经验和无知的人所造成和支持的”，正是根据这种唯心主义的历史观，欧文认为改造社会和改造人的性格的根本途径应当是向人们广泛传播他所发现的关于人的性格形成的真理，应当是向人们普遍进行良好的教育。
三、对资本主义制度的批判
1、 既然价值是由劳动创造的，那么劳动者就应占有他们创造的全部价值。就是说，工
人应当获得全部的劳动产品。但是在资本主义社会，创造了很少价值或完全没有创造价值的人可以获得巨额利润，创造了很多价值的人却没有得到任何利益。欧文不是把资本主义的剥削看做资本家对工人创造的剩余价值的无偿占有，而是把它看做在流通过程中的不等价交换以及由于不等价交换而造成的不公平分配，这是不正确的。所以，欧文对于资本主义剥削的批判，仍然是一种道义的谴责，而不是科学的经济分析。不过，在当时的历史条件下，欧文的这种批判对于启发工人的觉悟无疑具有积极的意义。
2、 他揭露了资本主义工业的发展给工人带来的危害，深刻地指出，机器的使用造成了
巨大的生产力，但给工人带来的却是灾难。这种祸害就是大量的工人被机器所排挤和大量的女工和童工受到繁重劳动的折磨，就是工作时间的延长和工资的下降，就是劳动者陷入贫困的深渊。
3、 深刻揭露了资本主义制度下的贫富对立现象。资本主义社会中的富有与贫穷、豪华
与奢侈这样“两种极端现象的反常结合”。马克思十分赞赏欧文对于资本主义社会中贫富两极对立的尖锐揭露。他说：“老罗伯特·欧文向有教养的绅士们申明，不管用什么仲裁办法，用什么圈套诡计，永远不能填满那条把英国和任何一个国家里的两大主要阶级分割开来的鸿沟。”
4、 ，因为他把矛头直接对准了资本
主义社会的基础——私有制。他指出私有制是资本主义社会一切罪恶的根源。在他看来，私有制、宗教和现行的婚姻形式是阻碍社会改造的“三位一体的祸害”。他指出：私有制“过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭受的无数灾祸的根源”，它使人产生利己主义，使富人变成“衣冠禽兽”，它引起专横和虚荣，产生仇视和战争。欧文认为，私有制即使“在机器和化学开始占支配地位以前有过用处，可是现在，它就完全没有用处了，而成为一种无可置辩的邪恶”。而它所以能维持到今天，完全是由于人们的无知。
5、 批判了资本主义社会中的政治和法律制度。他指出，各国现存的政府都是使用暴力
和欺骗手段压迫和掠夺生产阶级的机构，任何一种政体都没有为人民创造过幸福，而现存的法律都是强者欺负弱者的工具。
6、
四、公社制度
欧文从他的关于人的性格形成理论出发，并且针对他所看到的资本主义社会弊端，设计了他认为能够培养人的优良性格的未来理想社会。公社（或称新村、协作社或联合家庭）是未来理想社会中的基层组织。它是一个由二千人左右到三千人组成的生产和消费单位。
1、 生产资料公有制是公社的基础。
欧文指出“财产公有制较之于引起灾祸的财产私有制具有无可比拟的优越性。”财产公有制实现了人们之间利益的一致，从而将“促进人们为普遍幸福这一神圣的目的而每天发挥自己最大的能力。”财产公有制使人们可能在生产中联合起来，从而将人们在时间、劳动和“资本”方面得到最大限度的节约，将使人们的生产活动提高效率。财产公有制机器不再成为人们的诅咒对象，“人们将采取一切办法鼓励推广机器，并将永远推广下去，但它不会和人的劳动竞争，而只会有助于人的劳动。”在财产共有制度下，人类面前还“将展现出发明和科学发现的新可能性，而且其数目要超过迄今存在的数百万倍。”总之，在欧文看来，财产共有制度的建立将促进社会生产的迅猛发展，从而将使人们“可以在每天不到四小时的有益而愉快的劳动条件下，拥有有丰裕的质地优良的产品。”
2、 公社是一个工、农、商、学相结合的组织。
公社成员既要从事工业生产，又要从事农业生产。由于工农的结合，公社制度也就消除了城乡的对立。“先的公社将把大城市的一切优点集中于一身，而没有大城市所造成的任何害处。”
3、 公社内部在产品分配上实行按需分配的原则。
每个人可在公社仓库领取所需物品。因此，在公社内部也就没有任何商品交换。各个公社之间根据等量劳动相交换的原则交换特殊的剩余产品。
4、 每个公社都独立地由它的成员进行管理。公社的最高权力属于全体社员大会。 由于人人都受过认识社会生活的教育，以及由于政府工作大大简化，每个年龄在三十到四十岁之间的居民都应参加公社内部事务的行政工作，每个年龄在四十到六十岁之间的居民都应参加对外关系部得工作。欧文设想的这种人人都要参加的行政机构，实际上已经不是凌驾于社会之上的国家。他还进一步设想，新的一代的成长，行政管理范围会缩小，甚至不再需要行政管理机构。在这些设想中，欧文也象圣西门一样提出了关于国家消亡的思想。当然，圣西门所设想的是涉及民族范围的国家的消亡问题，欧文所涉及的仅仅是三千人一下的公社。因此，他们二人关于这个问题的想是不能完全相提并论的。
5、 发面发展的人的思想
欧文要求人们视线脑力劳动和体力劳动相结合，从而使自己成为一个全面发展的人的思想，在他关于未来社会的教育的设想中得到了进一步的充实。他认为社会应当在每个人出生以后就教育和指导他们，使他们成为智、德、体、行方面最完善的人，认为应当让儿童从七岁时起就把智育和体育同生产劳动相结合等等。