当现代哲学试图以规范化、体系化的话语形式去整合人类心灵时，尼采几乎是唯一一名采用格言来从事哲学的现代人。某种意义上，格言的确是尼采所找到的最合适的工具，因为格言的特征是高度个体化、反对共识、高度独立而不依赖于任何具体情景，其头号敌人是平庸——这也是格言同“谚语”的最大不同。尽管一条格言与另一条格言可以被接连地印刷且供人阅读，但它们完全能够拒斥由上下文所供的语境，通过矛盾、反讽、暗示、例外、反转等手法来打开一个新的意义空间。但另一方面，正因为格言是主观化的断言，这也意味着“未完待续”，它期待着从各种新的视角来的补充、反驳、对抗。
在尼采的晚期哲学著作那里，尽管其行文不再像早期作品那样短促、跳跃，但他对格言的把玩却越发炉火纯青。《善恶的彼岸》那紧致的缜密行文中，意外地刺入一章格言——犹如向读者掷出了一把匕首。这里，我们从中挑选了若干格言，看看尼采是如何为他的读者切割出一个新的视角（perspective），一个“超越善恶”的哲学空间。
善恶的彼岸
Jenseit von Gut und B?se
经典与解释·尼采注疏集
[德] 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）
魏育青/黄一蕾/姚轶励 译
华东师范大学出版社 | 平装 | 201609 | 286pp | 48.00
【 内容简介 】
《善恶的彼岸》是《道德的谱系》的姊妹篇，本书由一个序言、九大章节和一个终曲组成，包括哲学论说、格言、短评、诗歌等多种话语风格，牵涉到了西方哲学传统中各个经典问题，比如：什么是自我？什么是知识？为何要求知？什么是宗教的本质？宗教与哲学的关系为何？堪称尼采心目中的未来哲学之宏大序曲。尼采在本作中一如既往地“用锤子从事哲学”，对西方形而上学传统，尤其是“柏拉图主义”进行猛烈敲打，而尼采晚期思想中最重要的“权力意志”，其地位也在本作得到突出，成为帮助破除人们头脑里种种偏见、站在“善恶彼岸”进行真诚思考的关键概念。
【目录】
Pütz版前言
KSA版编者说明
缩写符号
序
第一章 哲人的偏见
第二章 自由的精神
第三章 宗教的本质
第四章 格言与插曲
第五章 论道德的自然史
第六章 吾辈学者
第七章 吾辈美德
第八章 民族与国家
第九章 何谓高贵
终 曲 高山之歌
【格言精选】
有些孔雀，在万众瞩目之下仍不开屏——以为这便是其自尊。——格言63
“为认识而认识”——此乃道德设置的最后圈套：如此一来，人便彻底陷入其中。——格言64
只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。——格言67
藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。——格言78
同样的情感，在男人和女人身上却有不同的节奏：因此男人和女人总是不断相互误解。——格言85
男人的成熟：意味着重新寻回童年游戏时的那份认真。——格言94
耻于自己的不道德，这是梯子上的一级，而在梯子的顶端，人们将耻于自己的道德。——格言95
我们全都作天真朴实状，挡住真正的自己，这样我们能摆脱世人的纷扰，得以休息。——格言100
自由的精神，“认识的信徒”——对这样的人而言，虔诚的谎言比邪恶的谎言 更不合口味（与其“笃信”不合）。因此，他对教会极不理解；他属于“自由精神”的类型，——而这正是他不自由的地方。——格言105
并没有什么道德现象，只有道德对现象的阐释。——格言108
罪犯常常配不上他犯下的罪行；他贬低它，污蔑它。——格言109
如果我们敢于将身上的邪恶重新命名，称之为至善，那么我们就出在自己人生的伟大阶段了。——格言116
姘居，连这也被收买了：通过婚姻。——格言123
一个人在柴堆上受火刑，却仍能欢呼雀跃，这并非因为战胜了痛苦，而是由于没感到预期的痛苦。一种譬喻。——格言124
你要教人认识的真理越是抽象，你就越是必须设法让它吸引更多的感官。——格言128
人最好因为他的美德而受到惩罚。——格言132
谜一般的建议。——“若要绳子不断，——你得先用牙咬。”——格言140
与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己也因此变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。——格言146
两性之间彼此误会：这使得双方其实都只是在尊敬自己爱自己（或者说得好听些，是在爱自己的理想——）。于是男人希望女人温和，——而女人就其本质而言恰恰是不温和的，就像猫一样，尽管她能驾轻就熟地装出一副温和的模样。——格言131
人们在与学者和艺术家打交道时常常失算，误入歧途：在一位引人注目的学者背后，时而能发现一个平庸的人，而在一位平庸的艺术家背后，甚至经常能发现——一个十分引人注目的人。——格言137
我听到过的最贞洁的一句话：“真爱中，灵魂包裹着肉体。”——格言142
就个人而言，精神错乱甚为罕见，——但在群体、党派、民族、时代中，则是屡见不鲜的现象。——格言156
那无比强烈的本能冲动，是主宰我们内心的暴君。不仅我们的理智，而且我们的良知也在它面前俯首称臣。——格言158
侈谈自我，也可能是隐匿自我的手段。——格言169
人们最终喜爱的是自己的欲望而不是欲望的目标。——格言175
善若狂妄自大，便显得与恶无异。——格言184
只要出于爱而为之，便在善恶的彼岸。——格言153
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尼采注疏集
已出版
扎拉图斯特拉如是说
——一本为所有人又不为任何人所写之书
Also sprach Zarathustra.
Ein Buch für Alle und Keinen
重估一切价值
Umwertung aller Werte
人性的，太人性的
——一本献给自由精神的书
Menschliches, Allzumenschliches.
Ein Buch für freie Geister
不合时宜的沉思
Unzeitgem?sse Betrachtungen
朝霞
Morgenr?te
快乐的科学
Die fr?hliche Wissenschaft
瓦格纳事件/ 尼采反瓦格纳
Der Fall Wagner / Nietzsche contra Wagner
偶像的黄昏
G?tzen-D?mmerung
狄俄尼索斯颂歌
Dionysos-Dithyramben
道德的谱系
Zur Genealogie der Moral
善恶的彼岸
Jenseits Von Gut und B?se
尼采与基督教
——尼采的《敌基督》论集
Nietzsche and Christianity
尼采思想传记
Nietzsche : Biographie seines Denkens
尼采与古典传统
Studies in Nietzsche and the Classical Tradition
尼采与古典传统续编
Studies in Nietzsche and the Classical Tradtion II
尼采与古代
——尼采与古典传统的反应和回答
Nietzsche and Antiquity :
His Reaction and Response to the Classical Tradition
尼采的教诲
——释《扎拉图斯特拉如是说》
Nietzsche's Teaching:
An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra
动物与超人之间的绳索
Ein Seil geknüpft zwischen Tier und übermensch
尼采的使命
——解读《善恶的彼岸》
Nietzsche’s Task: An Interpretation of
Beyond Good and Evil
尼采眼中的苏格拉底
Nietzsche’s View of Socrates
尼采反卢梭
Nietzsche contra Rousseau
尼采在西方
Nietzsche in West
尼采与现时代
Nietzsche and Modern Times