《兰亭集序》教学实录
字数：3322 来源：语文世界(高中版 ) 2009 年 3 期 字体：大 中 小 打印当页正文
评课/特级教师 赵大鹏
（这是第二课时，第一课时已疏通了《兰亭集序》的字词句，学生 已熟读课文。） 一、课堂导入 师：昨天，我介绍了书圣王羲之的书法成就，看到大家兴趣浓厚， 今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来，让大家看看这 一“书中极品”。324 个字，字字笔力挺拔，笔势纵横，飘若浮云，矫 若惊龙。（学生争看）《兰亭集序》不仅书法出色，其文也是“文中上 品”，跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我 们就来欣赏这篇传世佳作。 【关注点 1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得 欣赏 “书中极品” 的愉悦和感动。 课堂上多设计一点这样有意义的活动， 古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不 至于落空。 二、检查预习 师：先请同学们朗读一下《兰亭集序》。 （众生齐读课文。） 师：现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。
（师以投影呈现，学生互问互答。） 解释字义：清流激湍，映带左右；虽无丝竹管弦之盛；亦足以畅叙 幽情；天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛；所以游目 骋怀；足以极视听之娱 解释字义：俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、 暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽 翻译句子：①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不 能喻之于怀。②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。③虽世殊事异，所 以兴怀，其致一也。 【关注点 2】检查预习，包括两项内容。一项是检查朗读课文的情 况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从 读的水平了解对课文理解的情况。 另一项是检查对课文中字词句的掌握 情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理 解作好了铺垫，这就是教学艺术！ 师：请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两 晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？ 生：晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。士 人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由 放任、耽于清谈。士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有 及时行乐的，如刘伶；有想避祸全身的，如嵇康；也有少数人珍惜时光， 想奋发有所作为。 师：很好，显然认真做了预习作业。再请一名同学汇报“王羲之的
生平与思想”，谁自告奋
勇？ 生：王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜， 最后他“辞官归隐”。作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂 固的儒家思想。写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。后来离任去官 后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。 师：挺简洁的。课前预习作业完成得不错。 三、文义理解 师：了解背景之后，我们来研习课文。暮春之初，王羲之与众友在 山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪三个 字可以显出作者情感的变化？ 生：乐、痛、悲。 【关注点 3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈 领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。 师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？ 生：因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。 生：因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而 乐„„ 师：确实，这些都让人感到快乐。在这些快乐中，你觉得王羲之主 要因什么而快乐呢？ 生：我觉得主要是因景美而乐。“景”是清幽的景色，即清新雅致 的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，景色 的着色素雅清淡；还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。
“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景 之中，因人与自然的和谐而感到快乐。 师：你认为是因天人合一而感到快乐。 生：我觉得主要是聚会之乐。“引以为流觞曲水。列坐其次。虽无 丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“聚会”洋溢着清雅的 情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管 弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。 师：有道理。美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人 生一大快乐。 【关注点 4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。有一 点质疑： 教师为什么提出 “你觉得王羲之主要因什么而快乐” 这一问题？ 两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？倘若都正确，那么“主要” 从何谈起呢？ 师：还有人有别的见解吗？没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第 一段？该用怎样的语调来读出这份快乐呢？ (一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。) 师：情感把握准确，读得好。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔 锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？ （生都低头看第二段，静悄悄的。） 生：“痛”是心中难受，伤感，是因为„„（回答不下去。） 师：提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或 近义
的，剩下的是关键词。
（众生在书上勾画。） 师（启发）：第二段在“古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”的感 慨发出前，可分为哪两层呢？ 生：第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；第二层由“向之 所欣”到“终期于尽”。 师：在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在 括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系， 在横线上各填上句中 摘录的一个关键词（四字词语）。 （教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。“况” 同前。学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。） 师： “及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、 感慨系之”；“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为 陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有 代表性即可。对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？ 生： 因为以自己的方式求得一时的快乐， 暂时的满足， 但时光飘忽， 生命短暂，所以“痛”。 生：而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。 生：由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生 无常，生命有尽，从而感到痛。 师：对呀，痛是因这些而起。我们一起回顾一下刚才这个问题的解 决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键 词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。这一小节应以怎样的语
气语调读？ 生：应以和缓低沉的语调读。最后的“痛”，慨叹，重读。 （由一生朗读，读后众生自读。） 【关注点 5】 分析语句之间意义关系，找出关键词语， 进而理解 “王 羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？我不理解。为什么不引导 学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？为什么不要求学生概 括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？值得研 究。 师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？ 师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫” 感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表 现？ 生：昔人、今人、后人三个时期的人。对于“死生”，昔人“兴感” ； 今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之视今，亦犹今之视昔”。 （生一边答，老师根据生的回答一边板书。） 师：他们的表现有相同之处吗？ 生：他们的表现都是“悲伤、感怀”。 师：那么，他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？ 生：“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休 止。 生：古、今、后人对“死”都哀伤、感触
，有认识，古今同悲生死， 但都无奈，这对矛盾永恒。
生：古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。认 识局限，扑朔迷离。 师：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。 “悲”的是宇宙是永恒 的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古 之悲。请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。 （众生小声读。 ） 【关注点 6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、 顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。 四、文本探究 师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤 不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你 觉得由乐转悲，有无道理？ 生：有道理。乐极会生悲嘛。 生：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没 有不散的筵席” ；春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中 林妹妹。 （众笑。 ） 生：人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；实际上畏惧死亡， 认识到生与死相随。 生：也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉” ， 有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素 等等。 师：那么对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突兀，是符
合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。 师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉 在何处？ 生：深沉。 “痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲” 非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。 生： “悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考， “每览昔 人兴感之由，若合一契” ，自古以来人们一直在“悲人生无常” 。 师：你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？ 生：有诗文为证啊。比如曹操《短歌行》 ： “对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多！ ” 师：别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？ （众生七嘴八舌：如陈子昂《登幽州台歌》 ： “前不见古人，后不见 来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”如王勃《滕王阁序》 ： “天高地 迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 ”等等。 ） 师： 确实， 悲比痛深沉， 深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。 中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西 方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题： “to be，or not to be！ ” 【关注点 7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含 义的深入挖掘，也是有意义的
挖掘。 五、拓展提高 师：在《晋书·王羲之传》中有与本文相关的几句： “羲之雅好服食
养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多 居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。 ” 结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？你有怎样新的人生体悟？ （可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。众生讨论。 ） 生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。 这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。 生：王羲之否定“一死生，齐彭殇” ，在死亡感慨中，藏着对生命 的珍惜，追求和留恋。 生：王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东 西可永恒！ 生：人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、 浓度。 师：自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。在优越的地位环 境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗， 得到精神的超越；在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神 自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰 难。 【关注点 8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？ 值得研究。 六、总结全文 师：全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛” ；最后 以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大
夫文人的生活情趣、 修养、 精神状态， 从更广泛的意义上看， 作者对 “死 生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。 最后，请大家一起朗读全文。
【评析】 这是一节好课。主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导 学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。尽管如此，我仍然想围 绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁 们。 “关注点 5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关 键词语，进而理解王羲之的痛由何而来” ，这样做的意义。让我们回忆 一下这部分的教学过程： （1）指导学生划分第二段的层次； （2） “手把 手”地让学生圈出“及” “况”两个字； （3）请人上黑板在括号中填写 上这两个字的前句与后句构成的关系； （4）在横线上各填上句中摘录的 一个关键词语； （5） 对照板书思考， 王羲之的痛由何而来？文言文教学， 要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯 子， 究竟是出于怎样的考虑呢？我希望今后能有机会同于扬老师进一步 交换意见。 “关注点 8”中我问，这个教学环节涉及的
是否属于“拓展提高” 的内容？目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度” 。教师 引《晋书·王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰 亭，羲之自为之序，以申其志” 。教师要求学生结合文本，谈出“你怎
样理解王羲之的‘志’ ” 。请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志” 与引文中所说的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暂的，应 该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议 论，哪里还顾及什么文本！笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容 易混淆深入研讨与信马由缰的界限。近年来，语文课堂上这类情况尽管 少了许多，却依然常见。 此外，整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题，不知 出于怎样的考虑。 依我之愚见， 不读懂王羲之为什么要写这篇序， 对 “后 之视今，亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的，对“悲夫”这一感 慨的体认也会缺了些真切。 （赵大鹏 2009 年 1 月于北京）