解读日本的民族精神——重读《菊与刀》-1
贾庆军
世纪中国网
日本的民族性格具有典型的东方特征。在此世完美的核心观念下，日本人生成了一系列的矛盾性格：既自信又自卑；既顺从又叛逆；既规矩又放纵；既有菊的柔顺和伤感，又有刀的锋利和残酷。
1944年太平洋鏖战正酣，为了战争的胜利和战后合理地处置日本，美国政府急需了解日本民族的文化和生活特性，于是就委托学者专家对日本进行详细的研究。鲁思•本尼迪克特就是其中之一。她利用文化人类学的方法，从日常生活细节中去解读日本人的思维方式和习惯，其研究的成果就是。自1946年这本书出版以来，它就成了了解日本民族精神的经典。
在书中，本尼迪克特总结出了日本民族文化和精神的诸多特征，比如说崇尚精神和意志，贬低物质；人之完满的要求；报恩的观念；人情的世界；强烈的“耻感”；矛盾的性格；善变的伦理等等。但本尼迪克特没能进行更进一步的综合，使这诸多的特征融入一个整体的框架，所以看起来比较凌乱，使人无法把握到其精神的核心。不过这已经是比较珍贵的总结和概括了。这里我们将在她研究的基础上进行更进一步的抽象，找到日本民族精神的核心，使这所有的特征都能从这一核心得到解释。
从各种纷乱的头绪中，我们可以找到一种最基本的生存观念，由此来衍生出其它的生活观念和态度。日本人的基本生存观念就是人的完满。从儒家或佛家获取的观念使日本人确立了“人性本善”和“人人皆能成佛”的思想。要求完满永恒的本能使人要么将这一要求投射到神的身上，要么使此世的人成为神。儒家显白的无神论以及佛家隐秘的无神论导致的是对人的强制的完满，要求此世的人达到神的境界，由此就产生了此世的神圣化和人的神圣化。于是便产生了一系列互有联系甚至相互矛盾的生活观念和习惯，造就了日本独特的民族性格。
一 精神和意志的无限超越性
对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。正如本尼迪克特所讲的，日本对美国宣战的信心来自于他们对精神的无限信赖。《每日新闻》的宣传是“我们如果害怕数字就不会开战。”日本的政治家、大本营以及军人们都反复强调：“这次战争并不是军备的较量，而是日本人信赖精神与美国人信赖物质的战争”，最终“物质力量注定必将失败”。（《菊与刀》，第16页）
当然日本人并非全然看不起物质，他们也知道物质力量的意义，但在他们心目中精神力量是更为本原的。在他们看来，物质是次要的，瞬间的，充其量不过是精神的表征；精神却是永存的，是一切力量的源泉。日本的广播电台经常叫嚷的便是：“物质资源是有限的，没有千年不灭的物质，这是永恒的真理。”（第17页）因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的“日本精神”的一部分，不负神的后裔之名。这也正是日本法西斯主义思想家大川周明所反复强调的观念。
获取永恒的生命是人身上最为本原的冲动，无怪乎法西斯主义会对人们产生如此大的吸引力。日本
人正是在此信念的基础上，毅然用血肉之驱去面对美国人的枪炮的。“神风特攻队”、“玉碎”政
策就是其典型的表现。有限的身体消失了，但它的精神却是永存的，突破了物质局限的人便是完人
的榜样，是神的子民。
希腊人同样希求完满，但他们的完满是一种自然的完满，是限制在人的自然本性之内的。这恰
恰是一种有限的完满。柏拉图设计了一个完美而正义的理想国，但他从未说过人能够强行实现它，
因为他深知人类的有限性和不完美性，人类是难以长久维持一个完美的国度的。而日本人却对人有
着过度的信心，相信人性本善，人能够无限的提升，直至成为圣人或神。所以日本人就要强行建立
柏拉图留在梦中的理想国。如果说无神的希腊人要在此世实现其有限的生命，无神的日本人却要在
此世实现无限的超越的生命。成为完人或神便成了日本人生活的希望和动力，这既带给他无上的自
信和荣耀，也成了他难以摆脱的梦魇。
二 理想国中的情与义
如果说柏拉图理想国中的统治者是哲学王的话，日本理想国中的统治者就是人神。天皇便实现
世存在的神。他拥有至高无上的权力，同时他又是至善和完美无缺的代表，他在一切的党派和任何
批判之外。天皇满足了人们对神和完美的需要。任何人都要对天皇绝对的忠诚。理想的国度就是以
天皇为中心的等级社会。每个人根据自己灵魂的等级安坐在天皇的周围，和谐而安定。对日本人来
说，一个完美的国家和社会就是一个各得其所、各安其分的国家和社会。（第31页）无论是国际秩
序还是国内秩序莫不如此。国际上按种族的优劣来排列，国内按人的优劣来排列。最优秀和最完美
的种族和个人就是最高的统治者，要由他们来负责秩序的安排和管理。现代人的自由和平等观念对
日本人来说就成了无稽之谈。当欧美的自由平等思潮引起世界的动荡不安时，作为神之后裔的最优
秀的大和民族就有责任去拯救世界、恢复秩序。天皇在同意大利、德国签订三国同盟条约时表达了
自己的心声：“弘扬大义于八纮，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，亦朕夙夜所眷念。今世
局动乱不知胡底，人类蒙祸不知何极。朕所轸念者，惟在早日勘定祸乱，光复和平„„唯万邦各得
其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业„„。”（第31页）看来天皇发动世界大战原是想为往圣继绝
学、为万世开太平。这是将现世的人神圣化完美化的必然结果。某个自认为完美而优秀的种族或个
人就要将它（他）的观念强加给整个世界。这样建立起来的世界将是一个道德的世界、人情的世界。
当道德取代法律成为统治的原则时，人们所服从的就不是法律而是某种道德人格了，再延伸下
去就是对种族、血统的高贵之崇拜了。将现世的人神圣化和绝对化导致的便是人对人的绝对的服从
和绝对的义务，反之亦然，就是人对人的绝对的控制和役使。如果说对于西方人来说，一切都来自
于上帝，那么对于日本人来说，一切都来自于天皇。西方人对于上帝的绝对义务转化为日本人对天
皇的绝对服从。以对天皇的忠诚为起点日本人形成了自己独特的道德伦理体系：欠负——报恩的伦
理体系。这一体系对日本人的性格特征和行为方式起到了决定性的影响，此影响至今仍难以消除。
在所有的恩情中，对天皇的欠负是最大的，“自己有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，
就不能不想到天皇所赐的恩典”（第70页），所以每个日本人都要时刻准备听从天皇的召唤，为其
奉献自己的一切。对天皇恩情的偿付是强制的和绝对的。除此之外，日本人的欠负对象还有父母、
老师、主人以及任何对他授以恩情的人，这些恩情都具有强制性的约束力，必须偿还，否则他就是
一个不义之人，将受到社会的谴责和惩罚。整个日本就是一个恩情的世界，子女与父母、下级与上
级、学生与老师以及所有人与天皇形成了一个牢固的恩情结构。所以在日本，“所谓‘义’就是确
认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处的地位，既包括对祖先，也包括对同时代的人”（第68页）。
因此日本人的道德就是忠诚与报恩。其人格的提升和完满也是在报恩和忠诚行为中实现的。神风队
员牺牲的斗志和日本士兵“玉碎”的决心就是报恩与成义合二为一的产物。日本真正的民族叙事诗
《四十七士物语》赞颂的就是属下对主君的忠义。为了替主君报仇，报答主君的恩情，他们牺牲了
自己的一切，包括父亲、妻子、妹妹的生命。当他们为主君报仇后，又在其坟前集体自杀，因为他
们的报仇行为虽成全了他们对主君的义，却导致了他们对幕府的不义，他们只有以自杀来偿还。这
种抛弃爱情亲情的忠义故事深得日本人的青睐。这种欠负——报恩的伦理体系就造就了日本人性格
中的一极：极端自我牺牲的精神。为了履行义务和报恩，他们可以牺牲自己的幸福甚至生命。这种
无私的超功利的精神恰好成了西方自由民主思想的抵制因素。在西方大谈人的自然权利，高唱天赋
人权的时候，日本强调的却是人的绝对道德和义务。在对权利的狂热崇拜中，人们最终会堕落为极
端的利己主义者，在追名逐利的过程中正义、忠诚、勇敢、无私等高贵的德性也沦为了小市民的虚
伪、狡诈、懦弱、自私等庸俗的德性。而日本人正是用情义、忠诚、报恩等无私的道德来取代现代
市民社会中功利的德行。只重权利而不管义务的西方人将世界搞的乌烟瘴气，难怪天皇会以优越的
姿态来将自己稳定的道义国家推荐给西方社会。日本法西斯思想也正是其传统民族精神的自然产物。
它要以道德的名义讨伐现代文明。
这个以天皇为中心的等级式的道义社会，以层层的恩义为砖石来维持其稳定与和谐。每个日本
人都不再是单独的个人，他是这个情义大世界的有机组成部分，而且他本身和邻近的人也是一个具
体而微的情义宇宙。每个人都要明白自己在这个宇宙中的位置，他的一言一行都要符合其身份地位，
不能越界。家庭中，一个丈夫要使他对妻子的感情完全隶属于对父母的报恩——孝道上，如果母亲
要他与妻子离婚，他不得有异议，即使他爱自己的妻子或者两人已经生了孩子。父母即使犯了错也
不会有人批评父母。在社会中，低层次的忠义要服从高层次的忠义，如果一个人为了低层次的忠义
背叛了上级，他就要自杀以谢罪，就如四十七士所为。对天皇的忠义是最高的，必须无条件的服从。
这种以道德的等级为基础建立的社会，有助于避免现代自由民主观念带来的混乱和堕落。在这
里，精神战胜了物质，道德超越了功利，无私、自我牺牲压倒了自私、苟安，武士优越于商人。这
是它相对于现代市民精神的优越性所在。但它也有消极的影响，就是它的过度严苛可能会带来疯狂
的道德专制（法西斯主义就是其中之一），并且它还促生了一种“耻感”文化。在这种道德理想国
中臣民会产生出过度的羞耻之心。过度的耻感又会产成许多负面的影响。
三 “耻感”文化的形成
由欠负——报恩伦理体系构成的道义社会造就了日本人独特的人格观和尊严观。在日本，一个
完美的人、拥有自尊的人就是一个明白自己的身份和地位、义务和责任并能够严谨的履行其职责的
人。他不可做出不合乎其身份的事，必须“仔细考虑事态中的一切因素，决不可招致别人讥笑，或
者减少成功的机会。”（第152页）比如说，一个合格的雇工就要避免对雇主讲不妥当的话；一个
政客不能纵谈危险思想；年轻人要懂礼貌，行为庄重，不要辜负别人的期望；实业家要谨慎再谨慎；
复仇者要计划周密，万分小心。总之，日本人的自尊就是小心谨慎的生活在这个道义的社会中，不
要做自己想做的，而是做别人想让他做的，不要成为自己想成为的人，而是要成为别人希望他成为
的人。偿还别人的恩情，不辜负别人的期望成了日本人最大的尊严。
当别人的评价取代自己的判断成为日本人人格塑造的主要动力时，日本人的自我就消失了，他
的存在和价值完全依赖于他人与社会的承认。他要时时在意自己的言行，毋使自己符合各种道义和
原则的规定，以免陷于尴尬的境地，否则他就会招来他人与社会的批评、嘲讽和讥笑。在讥笑声中
他的价值感、安全感就消失了，代之而起的是羞耻感、自卑感和虚无感。要想回到原来的状态，他
就要努力使自己适合社会的规定，重新获得人们的承认。
道德的世界里处处是“栅栏”、“雷区”和“禁地”，一不小心就会被炸的遍体鳞伤，讥笑和
嘲讽的利剑会随时砍来。严格的道义要求就赋予了嘲讽以巨大的力量。所以日本人从小受到的教育
就是嘲讽教育。父母经常以嘲弄和讥笑的方式使孩子的行为同道义要求协调起来。当孩子淘气时，
父母就当着孩子的面亲别人家的孩子，并说：“我要这个小宝宝，喜欢要这样聪明伶俐的好宝宝，
你都长大了，还尽淘气。”（第182页）或者母亲走到父亲身旁对孩子说：“我不爱你，我爱你爸
爸，因为你爸爸是好人，不象你在家乱叫乱喊乱跑。”（第182页）可以看出，日本父母这种嘲讽
教育是通过贬低、否定或遗弃自己的孩子并抬高他人的姿态来实现的。这给日本人的心理和人格带
来极大的影响。它首先使日本人产生的是一种自我贬低、自我否定的感觉，伴随着这种感觉产生的
是顽固的、强烈的羞耻感，仿佛周围都是随时准备嘲讽他的眼睛。羞耻感让他们不敢表达自己的情
感，害怕内心自然感情的流露，因为那样就会招致外来的批评和嘲笑。如果说在西方，强者就是反
对陈规陋习，克服障碍去争取个人幸福的人，那么日本的强者就是抛弃个人感情和幸福去履行义务
的人。
羞耻感将日本人牢牢地束缚在道德律令中，因此在日本人看来，知耻就成了德行之本。只有对
耻辱敏感才会实践善行的一切准则，“知耻之人”成了“有德之人”和“重名誉之人”的同义词。
所以本尼迪克特会说：“耻感在日本伦理中的权威地位与西方伦理中的‘纯洁良心’、‘笃信上
帝’、‘回避罪恶’的地位相等。”（第155页）同西方的“罪感文化”相对，日本形成了独特的
“耻感文化”。
一、引子
曾看过不少论述日本社会经济文化的文章，但没有一篇提及过日本的动画。尽管近几年
日本经济持续衰退，但作为日本经济支柱之一的动画产业，仅在去年销美的总收入就为
43亿美元，是日本出口到美国的钢铁总收入的四倍。我个人认为，研究日本而不谈日
本动画，不能不说是一个很大的疏漏。日本动画发展到今天，商业化程度已经达到了极
至的，制作方为了迎合了日本社会各个阶层不同年龄段观众的欣赏水平和领悟力，脚本
内容越来越偏重写实，越来越注重精神层面。而正是这些日式风格下生活化的剧情，在
默默地从不同的角度反映着整个日本社会面貌和精神状态的方方面面。因此，日本动画
完全可以成为了解日本的一种重要的手段。
二、日本动画的特点
动画，英文拼写是ANIMATION，过去人们常常把ANIMATION和CARTOON一词相
混淆，但随着日本动画的影响力的不断扩大，又出现了一个专门的名词ANIME，意思
就是日本动画。这个词本来是由日本人自己生造出来的，但随着日本动画的流行而被人
们所认可。这种认可也正是由于日本动画的这种流行不仅仅只存在于几个国家——这种
流行是世界范围内的,甚至跨越了东西方的文化差异（相对来说，日本动画的风格更适
合情感表达同样含蓄的东方国家的观众）。在过去动画地位一直处于领先的美国，如今
日式动画风格的支持者甚至比许多东方国家还要多。而1996年狎井守监督的《攻殻机
动队GHOST IN THE SHELL》更是打败了好莱坞大牌明星施瓦辛格的经典电影《真
实的谎言》，占据当年年美国BILLBOARD DVD销售排行榜第一，创造了一个神话。
片中提到的网络问题以及网络的用途如今随处可见，其前瞻性使这部早在1995制作的动画电影，成为一部有着划时代意义的科幻作品。甚至在最近风靡全球的电影《THE MATRIX》（黑客帝国）中，也能找到模仿这部动画的痕迹。为什么日本动画会有如此的影响力呢？这先要从日本动画的发展史说起。日本第一部彩色动画电影是1958年东映动画制作的《白蛇传》，这部电影可以看作是日本现代动画的开端。而1958年1月开始放映的《铁臂阿童木》，确立了以剧情为重点，不追求图象效果，看重角色的塑造这一独特的日式动画风格，同时，这也是日本第一部科幻动画。手冢治虫的这部作品对后来动画的发展可谓是影响至深。之后的整个60年代，日本的动画都处在摸索阶段，题材向多元化延伸。1974年松本零士《宇宙战舰大和号》的上演，宣告着日本动画进入了历史上的黄金时期，这段时期一直持续到1979年富野由悠季的《机动战士高达》TV版放映的结束。在这期间日本动画在明确了题材的同时也向着商业化发展。其中《机动战士高达》的成功不仅开创了写实机器人动画的新时代，而且也成为日本科幻动画特别是软科幻动画发展的助燃剂。在度过了一段短暂的低迷期后，第二次日本动画热随着《超时空要塞MACROSS》在1982年的推出而爆发，由于画技和脚本创作已经达到极高的水准，大量佳作不断涌现，值得一提的是确立宫崎骏当今地位的两部电影《风之谷》和《天空之城》跟狎井守的《机动警察》和《攻殻机动队GHOST IN THE SHELL》也是在这段时间内完成的。1995年庵野秀明监督的《新世纪EVANGELION》上映，这部满是心理学和宗教名词标题的动画使日本动画商业化达到了极至。而近年来日本动画走入了低龄化的怪圈，佳作屈指可数，步入了第二次低谷。
从日本动画的发展来看，我认为其成功在于它恰到好处的发挥了动画的长处，这也体现了日本人良好的借鉴能力和在别人的成果上进行发挥的天赋。较之电影，动画有它独特的优点。它不受实物的限制，造型可以极度夸张，比电影更富于表现力。因此，动画在超现实主义题材的发挥上有着其他艺术形式无可比拟的优势。而日本动画把握住了这一点，时至如今，大多数日本动画都多多少少的包含着一点科幻或魔幻元素。但一部超现实主义题材的作品，如果不能把握住和现实的距离的话，往往容易因情节过于荒诞而陷入让观众产生隔阂感的死结中。但日本人民族性的敏感恰恰使日式动画在超现实和现实这个自相矛盾的结合上处理得很好。另一方面，日式动画注重精神层面的特点也是其大受欢迎的一个重要原因。这一方面体现为日本动画对人们情感生活的关注，这类动画中的《ORANGE ROAD》，《TOUCH》，《H2》等都已经被国内动漫观众奉为经典；另一方面则体现为日本动画对主题思想的深度挖掘。即便是现实题材的动画，许多也因为主题的思想深度而成为经典。例如今敏执导的《千年女优》，主要角色仅仅只有三个人，故事情节却跨越了几个时空，流畅的分镜将人类对信念的执着追求这一主题体现得淋漓尽至。这部制作浩大的影片在2003年一上映，便大受日本各方好评。曾有评论认为，《千年女优》中女主角的执着就是体现着日本的民族精神。且不论这些，单就这部动画的剪接技巧和蒙太奇手法的应用，都具有相当的水准。这样的制作水平加上盖上了日本标签的实用主义式的商业化，正是日式动画占领世界市场的保证。
同美国某些题材单一，主题幼稚的所谓的动画大片相比，日式动画显得更多元化，其思想内敛而深沉得多。而其善于描摹人物间微妙感情的特点则更适合东方的观众。因此许多美国人认为日本动画人物关系过于复杂，对白太多。其实，这样的对白才是日本动画真正的精髓。正是*着这些对白，观众才能一步步走进人物的内心，才能小瞥到日本民族奇特的思想观念。
三、稍稍深入一点
大和民族是一个善于模仿和学习的民族。但他们往往惯于加工改造别人的文明成果，而不擅长自我创新。因此日本文化的理论体系中借鉴转化的成分很多，缺乏系统性和完整性，这造成了日本人思想表象上的混乱和民族性格上的矛盾。美国人类学家本尼迪-克特在二次世界大战后出版的《菊花与刀》一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。对儒家的学习就是个绝好的例子。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。因此事实上儒家思想在被引进时，〝仁〞是被排斥在伦理体系之外的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。
日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。另一方面资源的匮乏也在一定程度上将自卑感深植在这个民族中，在表面上则表现为遇事容易走极端，情绪化的民族性格。这种对未来的不安定感造就了一种弥漫在日本文化传统中的悲观。在动画中则表现为宿命论的横行。这种压抑的悲观在90年代日本经济衰退时期蜕变为消极厌世的情绪在日本社会中的民族。但他们往往惯于加工改造别人的文明成果，而不擅长自我创新。因此日本文化的理论体系中借鉴转化的成分很多，缺乏系统性和完整性，这造成了日本人思想表象上的混乱和民族性格上的矛盾。美国人类学家本尼迪-克特在二次世界大战后出版的《菊花与刀》一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。对儒家的学习就是个绝好的例子。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。因此事实上儒家思想在被引进时，〝仁〞是被排斥在伦理体系之外的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。
日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。另一方面资源的匮乏也在一定程度上将自卑感深植在这个民族中，在表面上则表现为遇事容易走极端，情绪化的
民族性格。这种对未来的不安定感造就了一种弥漫在日本文化传统中的悲观。在动画中则表现为宿命论的横行。这种压抑的悲观在90年代日本经济衰退时期蜕变为消极厌世的情绪在日本社会中的抬头。而正是人们内心的空虚浮躁加上对诺查丹马斯的毁灭预言的迷信，主导了一股20世纪末日本动画中的末世浪潮。其中，用〝人类补完计划〞沦陷了整个东亚的《新世纪EVAGELION》无疑是这批末世动画中的代表。人性的脆弱，人与人之间的隔阂，逃避现实……这部动画的黑色基调和体现出来的对未来迷茫和绝望的心理将人性的另一面活剥出来呈现给了观众。在动画的最后，监督庵野秀明又给全人类来了一个漂亮的大灭绝（失去物质形态，灵魂回归黑月之卵）。从绝望到灭亡，这个人类打破〝心之壁〞的过程完全是日本传统唯美的一种极端的体现。
日本民族的唯美是异常执着的，雅致的茶道和浮世绘就是很好的例子。在动画中，对唯美的执着最鲜明的体现就是动画人物外型上的造型化。而看着动画中那一个个大眼睛，腿长修长，服饰光艳华丽的的帅哥美女，观众除了大喊KAWAYI，却很少有人注意到他们并非平衡的身体比例。可以说，日本动画愉悦视觉的功能已经相当完善了，当然这和*着线条和色彩打天下的日本漫画的发展有着密不可分的关系。但同样是随着漫画的发展所带来的，动画中现实题材的同**热潮却体现了日本人对美病态而又扭曲的定义。这种畸恋，虽然是*着BL和GL等一些社会上的非主流文化在争取人气，但产生它的根源却和川端康成小说中的公媳恋之类的畸恋并没有什么区别。在这类题材中最有知名度的《绝爱》里有这么两句话：〝如果是我的话，无论他是男是女，是猫狗也好，是植物也好，是机器也好，我一定会把他找出来，然后决对会喜欢上他。〞〝就算这个世界上有一百万个人需要我，就算他们每个人都肯为我而死，如果我爱的人不爱我，我宁愿那一百万个人全部死光！〞爱到连对方的物种都不在乎，爱到宁愿死掉一百万人，爱到两个男主角中的一个要另一个用碎玻璃杀死自己来结束这段永远不会有结果的畸恋。这种偏激却恰恰满足了日本民族追求极端之美的喜好，可以说是一种传承的偏激。在日本传统文化中，人们认为最美的时候是樱花凋落的一瞬间。刹那间的死亡搀杂熔融在民族的审美观中，再加上日本人在感情上天生细腻和敏感，其结果必然导致文学和艺术倾向于极端，在美学上则体现为一种病态。。而这种病态也在《绝爱》中彻底的体现了出来。
四、谈谈日本动画中的战争
在这里之所以将涉及战争主题的日本动画单独拿出来说，主要缘于日本这个和中国近代史息息相关的民族对战争态度的暧昧。
战争一直都是日本动画所偏爱的主题。但和美国动画中总是〝好人打败坏人〞不同，日本动画中无论是人类之间的战争还是人类于外星人之间的战争，善与恶的界线并没有那么径渭分明，也〝从来都舍不得像美国那样名目张胆地声称坏人就得打，就不值得可怜。〞在日本动画中（低幼向除外），发动战争的一方往往有着所谓的〝不得已的苦衷〞。于是便有了为了让人类唾弃战争而去发动战争的杰克斯这类角色。回想日军在二战时的所作所为，这不能不说是个绝妙的讽刺。《暧昧的原色——日本动漫的二战情节》一文的作者这样写道〝日本动漫中是不可能出现„正义战争‟和纯粹的„大坏蛋‟这种角色的，因为这等于是打了身为战争发动者和大坏蛋的自己一个大耳光〞。虽然这样的说法有失偏颇，但日本真正意义上的反战动画比例相当低也确实是一个不争的事实，我个人认为能算得上的也只有《大炮之街》，《超时空要塞MACROSS》和《GUNDAM 0080》三部而已。而除了由荒卷义雄等日本右翼漫画家的作品改编而成的动画外，长期以来，日
本动画中对战争的态度始终遮遮掩掩，其通常做法是抛弃战争正义性的大主题，而着力刻画战争双方人物的活动，有意识的安插一些被侵略的一方也做坏事的情节（如GUNDAM08MS中联邦击毁祁格仑战舰一段），来混淆观众的判断力。有许多动漫爱好者认为，Gundam系列都是反战的，因为它让我们看到了战争的残酷。可事实上，日本人却恰恰欣赏这种战争的残酷。而正是这个实质上只是搀杂了科幻元素的宇宙纪年西部片（0080除外），却在宣称战争没有绝对的对错，否认着正义的存在，认为战争的原因只是因为双方互相不能理解。这与日本传统武士道精神里没有善恶标准，没有怜悯，只有杀戮和尽忠的思想是相当契合的。山鹿素行的后代们喜欢谈论历史，自称是太阳神的后代，吹嘘日本是〝大地之元首、万国之纲纪〞，却又以极其下作的方式在回避着50年前的那场战争；他们喜欢给人看自己被原子弹炸过的伤疤，却又千方百计的否认南京大屠杀。他们可以为发动战争找到一堆借口，却找不到一条来证明自己错了。这种整体极力粉饰战争，不愿面对现实的民族态度，完全是一种民族自卑，也表现了大和民族的一种颓势。
五、日本动画对中国观众的影响
80年代出生的我们，是泡在日本动画中成长起来的。从《铁臂阿童木》、《一休》、《花仙子》到《SLUMDUNK》、《浪客剑心》、《Cowboy Bebop》，可以说日本动画给我们带来了无数快乐的回忆。但是动画作为一种人文思想的表达形式，也在时时刻刻向我们灌输着日式的思想观念，其中有好的，比如说强调团队精神，自强不息的奋斗精神；但也有能吃坏脑子的，比如上文提到的流行于日本战争主题动画中的〝泛正义论〞思潮（即〝战争没有绝对的对错〞这一思想）。而后者往往更具有欺骗性，也最容易让缺乏辨别能力的青少年在不知不觉中接受下来。譬如，〝泛正义论〞在中国少年动漫爱好者中就有相当的市场。曾经看过一篇由一位动漫爱好者撰文的名为《隐藏在日本动画深处的东西》的文章，其中这样写道：〝物竞天择，适者生存，我们生活在弱肉强食的世界中〞。就这样，日本人改编的达尔文理论被当作了圣经，而布道的人却毫无知觉。
除此之外，日本色情业的红火在动画中时不时也有些表露。不说那些在日本都算限制级的夜场版H动画，光是一般的动画作品都有不少情节变态的。诚然，作为反映人类生活的一种方式，动画中提到或者描写性也并非什么冒天下之大不韪的事情，但是过多过滥和无意义的提及则不能不说是一种心理上的扭曲了。这些东西，能冠以艺术的名义而让我们的后辈们去接受么？
这些问题并非是我在这里写写文章就能解决的，理应得到更多人的关注。对动画中的东西，我们要辨证的看。不是有句俗话叫〝取其精华，弃其糟粕〞么，我想这正是我们对待日本动画的正确态度。
参考书目
《浅谈日本的社会基础及其民族特性》 廖绍尧
《菊花与刀》 本尼迪-克特
《暧昧的原色——日本动漫的二战情节》 作者不明
这样，所谓日本的传统文化价值体系，民族精神就都清楚明了。天皇为国家象征，武人管理国家；民众，包括管理国家的武人，要绝对效忠天皇，效忠国家，只要需要，就要为天皇，为国家牺牲自己，甚至全家；国家永远在自己和家族之上，当不能为天皇和国家保全自己的生命的危机出现时，必须切腹自杀，这样的牺牲具有神圣的价值。可以说，日本传统文化和价值体系在明治维新之前已经最终形成，民族精神得以树立；明治维新以及其后发生的一切，与其说是日本接受西方文化的影响，不如说是日本传统文化和价值体系接受西方世界的挑战和主动挑战西方世界。这个挑战在第二次世界大战中，以武力挑战美国而达到顶点。挑战失败并导致了日本历史演变第三次受到外来文化的冲击，其结果是所谓的和平宪法和一个功能不健全的国家，例如没有军队，没有对外战争权。
二战后，日本无条件投降，却坚决要求保留其基本国体，即天皇制。名义上的无条件变成实质上的有条件。这个唯一被日本坚持又被战胜国接受的“条件”证明了日本的政治家的远见和对国家民族的使命感：不管天皇怎么有错，无能，把日本带到了战争的灾难中，他们不发怨恨，坚决维护天皇的地位；只要天皇还在，国家即使成了废墟，国家的精神就还在，国家的魂魄就还在；条件稍微具备，这个精神，魂魄就转化为物质实体，转化为实实在在的现代国家形态，剩下的只不过是政治运作的问题。这样靖国神社就成了政治运作层面上最核心也是最微妙的问题。日本人理所当然的认为，对外作战的军人是在为天皇而战，就是在为国家为民族而战，阵亡者是在为国家捐躯，不论其他人怎么说，自己民族的人们，都必须尊重这些捐躯者；只要安抚好，善待，不忘这些捐躯者，这个国家，这个民族，就会有实际的力量。因为天皇是日本的精神、魂魄，武士才是日本的躯体，是日本的实际力量所在
我想到这些女人的时候想着想着就把这些动漫啊AV啊什么的和日本的民族性格扯到一起了。我先说哈动漫，在当前的社会，特别是大学里，日本动漫的市场是很大的，原因我看主要是日本的动漫不管在剧情还是在宣传制作上都比国内的要好，我谈哈我看的几部动漫吧，我看了火影，里面贯彻的一个思想就是要被人认同和保护自己所爱的人，主角由于体内封印了一个怪物而不被村子里的人认同，只是大家认为他是一个怪物，可是还是有人认同的。当他逐渐被大家认同的时候他开始竭尽全力的保护着大家，有时不惜冒着体内怪物可以将自己吞噬的危险借用怪物的力量。。村子里的老大级人物也就是影，现在共产生了五个影，除了第五代还没挂外，其他的都是为了保护村子而死。。现在出现的大反派是第三呆影的学生，他的目标是追求所有的忍术并且使自己变得更强，他的老师阻止了他，后来他回来了，就是为了毁灭自己长大的村子，三代为了保护村子而死。是他的学生杀了他。想到这里我认真想了哈，一般来说一部作品是可以反映作者的思想的，作为读者我们也可以发挥自己的想象，我就把这和日本这个民族想到了一起的，现在来说起码部分日本人还是希望和平的，而那个反派就是现在的日本右派，不承认历史，一错再错，崇尚武力。日本的许多文化可是由中国传去的，我们可以说是日本的老师，他们在历史上还有现在都想灭亡我们，征服我们。在其中我看到了日本的民族特点，就是强大的民族凝聚力和狭隘的排外性，为了保护自己所爱的可以爆发出很大力量，为了自己的强大可以毁灭其他的人，甚至是自己的老师。。。这个动漫我最感动的是，在反派杀死自己的老师的时候，他的老师在临死前眼里出现的是学生小时候的样子。。。
还有部动漫，就是高达seed和它的续集。在这个动漫里，是人类和新人类之间的战争，在其中人类住在地球上，新人类在其他星球上，地球上有个国家叫奥布的，经济和军事技术都很发达，是个岛国，在地理位置上和现在的日本很像。这个国家的领导者和人民一直都很
讨厌战争，后来出现了个好战的首相，结果被人民所抛弃。在这个动漫里主角都是不喜欢战争的，反对战争，为了防止战争而和两边为敌，不惜背叛自己的父亲。同时也是为了保护自己所爱的人。在其中我们同样也可以看出作者不喜欢战争的想法。也是可以反映出部分日本国人的想法。。最感动的是。。seed最后一集，一个主角的父亲（战争狂）死的时候主角没来得及去救他而是在阻止战争。
日本是个极注重团体协作的国家，他们注重的是团体的协调一致，不重视的人的个性的发挥。所以在这样的团体中虽可以中规中距不犯大错，但同时，人也变得毫无个性。而日本的动漫中的人物，特别是男女主人公，都是个性张扬的，为了达到个人目的，可以使用各种手段，甚至是凶狠残暴，违背道德伦理的。而他们之所以会受到欢迎，就是因为它们迎合了日本人心中对表现自我，张扬个性的渴望。
人生的诠释——我看日本动漫
Post By：2006-3-30 22:03:35
在日本动漫盛行的今天，仍有很多人对日本动漫存有偏见，认为她是毒害我国青少年的毒物，像防洪水猛兽般的防着她，而这些人却丝毫看不到日本动漫所带给人们的启发。隐藏在日本动漫深处的东西究竟是什么呢？
积极向上，奋勇拼搏，为了理想而不懈努力。
如今，青少年中独生子女占了大部分，而在父母的关爱下，已经有很多人开始变得懒惰，不求上进，为了理想而奋斗的人更是少之又少，而在日本动漫中所体现出来的积极向上，为了理想而奋斗的精神正是值得我们学习的。在99年风靡全国的日本动漫《灌蓝高手》中樱本花道可以说不算一个正面人物，然而他对蓝球的热情以及他为了成为蓝球高手而努力的精神，是否值得我们学习呢？《足球风云》的作者大岛司也是借助于足球为题材的动漫来告诉青少年，人一定要有理想(或者说是梦想)然后要为了这
个目标而努力，无论遇到什么困难挫折都要坚持下去。在体育题材的动漫中，最能体现出这种精神，在烈日下一群有着共同梦想的年轻人在一起燃烧着青春，为了共同的梦想而努力。
物竞天择，适者生存，我们生活在弱肉强食的世界中。
现今的社会竞争日趋激烈，如果没有一定的实力必定会被社会淘汰，在和月伸宏的《浪客剑心》中，可以深刻的体会到这一点。虽然现实中并不像动漫中那么极端，不是生就是死，但现实也是很残酷的，自己的才能就是宗次郎的那把刀，如果没有真本事的话以后将如何生存，现在也许还能免强立足于社会中，但如果自己手中不能握有更多的筹码，不久之后将被激烈的竞争所淘汰，这就是物竞天择，适者生存吧。
死亡与生存。
在激烈的竞争中我们每个人都承受着巨大的压力，有些人无法承受这种压力选择逃避，更有甚者选择了死亡。不错，面对死亡需要很大的勇气，但是活下去则需要更大的勇气，只有胆小，懦弱的人才会选择死亡。《新世纪EVA》中，碇真嗣是逃避者的典型，但他也一直在面对挑战，虽不能说他是个勇者，但他也不是个胆小鬼。在《浪客剑心》中有很多被剑心击败的人都要切腹，但都被剑心拦住了，剑心的一席话也许正是和月伸宏要告
诉大家的：“你的死固然可以了结一切，但活下去更需要勇气，只有坚强的活下去，才能对你所犯下的罪过进行补偿！”
友情与爱情。
这是日本动漫中最常见的东西，要是慢慢地细说，恐怕到了“山无棱，天地合”的时候也说不完，咱们还是理论联系实际地简单说说吧！友情与爱情只是隔着一层纸，随时都有可能发生质的变化。《下级生》中，美雪与阿城原本只是朋友，但美雪在帮小爱向阿城告白时却发现自己也深深地爱着阿城，虽然这只是动画中的情节，但它也难免不会在生活中出现。现在，中学生要是谈恋爱，铁定会被说是早恋，要是被家长或老师知道了，排山倒海般的压制攻势便会向你袭来，但是早恋，不，确切地说应该是少男少女间纯洁的恋爱是否是坏事呢？《Touch》中上杉达也为了带小南去甲子园，开始了他的棒球人生，在他不懈的努力下，终于实现了他有诺言，最终成为了优秀的棒球选手。《灌蓝高手》中樱木花道也是在晴子的鼓励和支持下，经过不懈的努力而成为“高手”的。也许有人会说，这不过是动漫中虚构的，但是在现实中你曾经是否为了一个自己心爱的人而努力过呢？是否因为某个女孩一句鼓励的话语而从失败的阴影中走出呢？如果你没有那我只能替你惋惜，替你感叹：年轻真好！
道路与选择。
未来在自己的脚下。现在很多人正处于人生的十字路口，面临着对自己人生的决择，有些人就犹豫不决，不知该如何选择。《地狱先生》中稻叶乡子一觉醒来，发现自己从15岁变成了26岁，所有的事情都发生了翻天覆地的变化，乡子去找她的老师阿鸣，知道了是妖魔在捣鬼，阿鸣将妖魔消灭并告诉乡子：自己的未来始终是掌握在自己的手中的，不论发生什么事情都要对自己有信心，当你站在人生的十字路口时就要相信自己，要敢于决定自己的未来。
其实，在日本动画中所体现出来的东西，并不止于此，还有很多，我想说的是日本动画是可以带给我们快乐，带给我们启发，带给我们幻想，带给我们梦想的朋友，所以请你接受她、喜欢她！
最后，用曾经教育了日本一代人的经典动漫—《森林大帝》里的台词做为我这个文章的结尾吧：曾被人类杀死了亲生父亲的雷欧说：“不要因为人类是我们的敌人我们就不和他们来往，他们的先进的东西我们都要学，要和人类打交道。”
人生的诠释——我看日本动漫
在日本动漫盛行的今天，仍有很多人对日本动漫存有偏见，认为她是毒害我国青少年的毒物，像防洪水猛兽般的防着她，而这些人却丝毫看不到日本动漫所带给人们的启发。隐藏在日本动漫深处的东西究竟是什么呢？
积极向上，奋勇拼搏，为了理想而不懈努力。
如今，青少年中独生子女占了大部分，而在父母的关爱下，已经有很多人开始变得懒惰，不求上进，为了理想而奋斗的人更是少之又少，而在日本动漫中所体现出来的积极向上，为了理想而奋斗的精神正是值得我们学习的。在99年风靡全国的日本动漫《灌蓝高手》中樱本花道可以说不算一个正面人物，然而他对蓝球的热情以及他为了成为蓝球高手而努力的精神，是否值得我们学习呢？《足球风云》的作者大岛司也是借助于足球为题材的动漫来告诉青少年，人一定要有理想(或者说是梦想)然后要为了这个目标而努力，无论遇到什么困难挫折都要坚持下去。在体育题材的动漫中，最能体现出这种精神，在烈日下一群有着共同梦想的年轻人在一起燃烧着青春，为了共同的梦想而努力。
日本动漫的积极意义不容抹煞，它的市场效应和它的动漫迷是最要的证实。它们某些超人气的动漫人物身上有非常积极的进取精神。但是，也有人说，日本动漫中日本民族的“进取精神”远不止那么简单——在很大程度上那是“武士道”的现代流行版。
《灌篮高手》中湘北高中篮球队的一群少年为实现一个崇高目标而齐心协力、克服种种困难，最终虽败犹荣的故事，表面看是一个非常好的成长主题，可问题在于：这个激励篮球队奋勇前行的“崇高目标”不是球技上的炉火纯青，而是“称霸全国”！为一帮高中的孩子设立这样“伟大崇高”的目标的民族就是日本民族，军国主义的日本。
篮球队中的人物，一个个内心世界极度矛盾。不过他们在赛场上表现出相当的默契和团队精神，为什么呢？只是实力相当而已。因为我们没见过樱木花道和流川枫这种自恋狂对不如他们的人平等相待。他们的进取合作、决不放弃都是基于一种极为功利的目的。
还有那个若隐若现的安西教练，没有他就没有湘北篮球队后来的辉煌战绩，他很宽容也很神秘，虽然不是主角，出场也不多，但总是大智若愚、成竹在胸。最意味深长的是，动漫中从来看不到他的眼睛，使得那附金丝眼镜遮住了一切泄漏灵魂秘密的可能。而绝对神秘又不动声色的神一样的人不正是日本人心中的天皇吗？那么，这帮在“天皇”领导下要“称霸全国”的除了日本武士外还能是什么呢？所谓的“全国争霸赛”，实际上无非是大东亚圣战的现代动画的演绎而已。
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Post By：2006-3-31 13:02:35
物竞天择，适者生存，我们生活在弱肉强食的世
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注册：2005-8-28 19:11:16 界中。 现今的社会竞争日趋激烈，如果没有一定的实力
必定会被社会淘汰，在和月伸宏的《浪客剑心》中，可以深刻的体会到这一点。虽然现实中并不像动漫中那么极端，不是生就是死，但现实也是很残酷的，自己的才能就是宗次郎的那把刀，如果没有真本事的话以后将如何生存，现在也许还能免强立足于社会中，但如果自己手中不能握有更多的筹码，不久之后将被激烈的竞争所淘汰，这就是物竞天择，适者生存吧。
武士与忍者是日本民族最好的图腾和文化象征，为
达目的不择手段、不计代价的凶悍和坚忍，是日本奉行的以强凌弱的强者逻辑，弱者根本没有起码的生存权，更谈不上尊严感，这在动漫中确实也表现的淋漓尽致！
湘北篮球队惊人的默契和团结战斗，其实就是在告
示着“顺我者昌，逆我者亡”。
《圣斗士星矢》中的圣斗士们只要念及雅典娜就精
神百倍，从早已垂死多次的残躯中焕发新的力量，甚至能杀死比自己强大十倍、百倍的敌人，“雅典娜”的召唤比什么咒语都管用，雅典娜多像“天皇”的化身！总之，日本这个民族以“天皇崇拜”为支柱的武士道精神充斥在休闲的动漫中！
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Post By：2006-3-31 13:06:13
最后，用曾经教育了日本一代人的经典动漫—《森林大帝》里的台词做为我这个文章的结尾吧：曾被人
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注册：2005-8-28 19:11:16 类杀死了亲生父亲的雷欧说：“不要因为人类是我们的敌人我们就不和他们来往，他们的先进的东西我们都要学，要和人类打交道。”
“哈日反日不如知日”，孙子曰“知己知彼，百战不殆。”都是同样的道理！！
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Post By：2006-3-31 13:09:06
有人把日本的动漫称作“哈哈镜”，虽然夸张的滑稽可笑，但总有一些影像是忠实的，某些特点影像扭曲
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注册：2005-8-28 19:11:16 之后反而能突现平时注意不到的真实。日本动漫就是这样一面哈哈镜，在训练有序的高手眼中，可以通过它看到日本文化或民族性格的。
freeway就是训练有素的高手！
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册：2006-3-28 11:42:
10 发短信 Post By：2006-3-31 14:03:59 看了freeway的《人生的诠释--我看日本动漫》以及方老师的评论，在下实在不敢苟同方老师见解。毕竟动漫产业属于文化快餐，过高的要求其思想性，特别要求其符合中国人的意识形态，感觉相当幼稚。不知道方老师是否
听过一种说法，“让所有人来归纳„中心思想‟，原作者的分数是最低的”。另外，方老师对于动漫里人物产生的联想也有主观臆断的嫌疑。特地为方老师转来一篇似乎符合您口味的关于日本动漫的评论，想必方老师会相见恨晚吧？
朝鲜劳动报评《机器猫》
从《机器猫》看阶级斗争残酷的本质机器猫》，一部伟大的批判现实主义巨著。
金主席说过：“阶级斗争是贯穿整个人类历史的主线，是被压迫阶级与统治阶级之间无可调和的必然产物，是历史发展的动力与车轮，在我们的文艺作品里一定要很好地反映出这一点。”《机器猫》是由日本的藤子?F?不二雄与藤子不二雄A合著的一本伟大的、具有深刻时代意义的巨著。作者通过书中主人公野比康夫一生悲惨的遭遇，将那个时代残酷的阶级斗争景象生动地展现在我们面前，让我们了解到劳动人民在封建社会中那种暗天无日的生活以及统治阶层的血腥暴力本质。
该巨著的情节很简单，野比康夫是一名处于社会底层的穷苦少年，经常受到刚田武（大胖）、骨川强夫等所谓的贵族的剥削欺压，虽然对贵族少女源静子抱有恋情，但却因为森严的社会等级束缚而无法实现。正当他穷困潦倒之际，出现了一位从未来过来的机器猫，利用各种道具来帮助野比来反击社会的一切不公平待遇，最后如愿以偿地与静子结婚。
分析一部著作，要从它里面的人物着手。金主席说过：“人物是一篇小说的灵魂，作者的思想与理念都是通过人
物来进行表达的。”只有仔细分析书中各个人物的性格特点与阶级地位，才能更好地理解《机器猫》的社会与哲学意义，进而准确地把握本书的中心思想。
首先是主人公野比康夫，这个人是作者塑造的劳动人民的典型，处于社会的最底层，经常受到地主阶级的盘剥与压榨，终日过着胆惊受怕的日子。野比这个人的人物特点是，既有勇于反抗大胖的进步性，表现出了劳动人民要求解放的朴素愿望，也有将希望寄托在一个来自未来的虚幻人物身上的迷信思想，这是他的局限性。当阶级矛盾还未激化到无可容忍的地步时，他一直对残酷的压迫隐忍不发（书中很多地方都表现了这一点，比如帮大胖拎书包）；当矛盾激化的时候，又因为没有先进的思想进行指导而无法从根本上动摇剥削阶级的统治。（经常挨打）在他身上充分体现出了广大最底层劳动人民的两面性：对剥削阶级的斗争性与妥协性。而且这种斗争性因为缺乏先进思想的指导而往往为统治阶层利用，用来进行剥削阶级内部的权力斗争（强夫就经常和野比联合起来对付大胖）。机器猫赠给他很多强大的宝物，而他的最终目的不是推翻剥削阶级，而是想要与贵族少女静子结合的庸俗目的，还对剥削
阶级抱有幻想。这就是他的历史局限性。总之这是一个矛盾的悲剧式人物。
其次是书中的两个反面角色，刚田武与骨川强夫。强夫和大胖可以看成封建统治阶级内部的两个基本集团：掌握政权的士大夫阶层和掌握军权的武将阶层。他们是互相利用的，后者需要前者的富裕的经济力来支撑自己的庞大开销，前者需要后者强大的武力来.被统治阶级（大雄）的反抗。又是相互斗争的，经常会因为利益分配不均而发生军人推翻文官统治的情况（强夫也挨打），甚至有的时候强夫还会联合野比等劳动人民进行反抗。但是在对付人民（野比）的基本方针上，这两者又是始终一致的。所以我们看书的时候不要被强夫与野比的暂时联合假象蒙蔽了眼睛，以为阶级斗争是可以避免的，其实强夫与野比的连手反抗大胖不过是统治阶级的内部权力斗争而已，只是每隔一段时间决定一次由大胖和强夫中的谁来压迫人民，剥削阶级的反动本质是不会改变的。任何抱持阶级斗争调和论观点都是极端错误的，势必要被历史所淘汰，大胖和强夫的倒逆施行只会加速剥削阶级走向没落的步伐，以野比为代表的劳动人民必将站在历史的舞台，以主人翁的姿
态出现。
源静子是书中主人公所崇敬的偶像。从源这个姓氏我们推断出她也是日本贵族阶层中的一分子。这个人有女性的善良、美丽，对受压迫阶层的人民具有同情心，但又始终局限于本阶级立场。一个被封建礼教毒害了的少女，始终无法冲破阶级身份的藩篱，去追求真正的爱情。当野比闯进她的浴室，以大无畏的精神去向她表白，要求她一起与腐朽的统治阶级做斗争时，她心里固有的阶级意识却促使她露出了统治阶级的本来面目，以泼水的方式表明了自己与劳动人民敌对的立场。静子虽然同情野比，但她毕竟属于剥削阶级，不可能从更高的角度观察事物，不可能具备超越阶级的觉悟，也就不可能对野比产生真正意义上的爱情，所谓的“爱情”只是小资产阶级情调庸俗爱情观的表现。从这一点，也可以充分地体现出野比这个人物的悲剧色彩，说明在封建社会里，在森严的吃人等级制度下，不可能指望剥削阶级有更高的觉悟，为了自由与幸福，劳动人民唯有自己努力。
机器猫则是作者理想化了的一个人物。它来自未来，
又有无数神奇的道具。这个人物其实是劳动人民渴望求解放的心愿的人格化产物。在先进的革命思想出现之前，劳动人民往往把解脱与翻身寄托在神化了的神仙佛祖身上，希望能通过超自然的力量谋求幸福。古代的种种神化比如刑天舞戚，精卫填海都是这种朴素思想的体现，这里作者不过是又塑造了一个无所不能的机器猫，通过机器猫对野比的帮助，让野比得以与大胖和强夫对抗，进而达到彻底解放。
因为作者也是身处那个时代，所以他的思想也有局限性，对于使用暴力是阶级斗争的唯一手段没有很好的理解和系统化的阐发，他所提出的解决社会矛盾的办法就是创造类似机器猫的神化人物，这其实也是一种统治阶级用来麻醉劳动人民的手段，其中有些荒诞不经的道具更是属于封建糟粕（比如假如电话亭、天气控制机）。而且作者也没有表现出劳动人民的革命精神，他描写的野比，不禁有时候会和强夫和大胖交好（参看若干长篇的机器猫故事），而且在本书里也不断暗示野比最后的结果是与静子成功地结婚，结果让本书成为了类似《续红楼梦》《红楼圆梦》的庸俗大团圆结局，泄露了作者妥协的思想。无疑这削弱
了本书的悲剧色彩与批判精神。
瑕不掩玉，虽然这本书留存有大量的封建糟粕和阶级斗争调和思想，读者阅读时要牢记“批判着接受”的原则，但毕竟较为客观地反映了出了那个时代的时代本质与阶级斗争实景，是我们学习封建社会反动本质不可多得的一本活教材。
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Post By：2006-3-31 16:16:04
说白了，我们都是旁观者的冷眼。
漫画家们究竟要用动漫做什么，不是你我他能肢解
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注册：2005-8-28 19:11:16 的，“主观臆断”正是论坛的“论”之源，自由选择适合自己的生活方式是任何个人和民族生而有之、神圣不可剥夺的权利。
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Post By：2006-3-31 16:36:59
曾经听说日本的教师这样给学生上过一节历史课：
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9 积分：9360 威望：6
精华：3 注册：2005-8-
28 19:11:16 师手举苹果：同学们，喜欢吃苹果吗？ 生：喜欢！ 师：这个苹果产在中国的锦州，同学们将来到中国的苹果之乡——锦州吃个够！
……
我们一直在教育我们的学生向往“世界和平”，我们一直在沿袭着中国的儒家思想“中庸、和平”，我们也一直在《新闻联播》里把“小泉又敬拜靖国神社”说的咬牙切齿，我们一直在痛骂日本的历史教科书不愿承认他们当年的兽行……不知lostangle怎么看待呢？
还是那句话，说我们想说的话，这才是论坛。
论坛是我们交流思想的地方。
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册：2005-6-12 16:30:
13 发短信 Post By：2006-3-31 22:23:45 freeway就是训练有素的高手！ 版主真的有点过奖了。 偶真的不素什么高手，就是喜欢看动漫而已。 另外，谢谢版主对这个文章逐段加以评论，
说出了自己的想法。
读过版主对我所提及漫画的剖析后，
深感到版主也是一个日本动漫爱好者，
我将就版主的剖析谈一下自己的看法：
问题在于：这个激励篮球队奋勇前行的“崇高目标”不是球技上的炉火纯青，而是“称霸全国”！
一个勇于夺冠的队伍是我们大家都应该尊重的，我们应该敬佩他们的勇气，珍视他们的付出。不能因为他们的目标是“称霸全国”而诟病于她。
俗话说“不想当将军的士兵不是一个好兵”难道想当
“将军”的“士兵”要被当作犯上作乱吗？
而这“称霸全国”却是中国最该反省的地方（中国是要“称霸世界”拿金牌）：以国家的中央集权为主导建立起来的一整套以选材、集训、竞赛和奖励的体系，一味追求竞技体育的成功对国家制度优越性的表达，以及它对民众短期的精神振奋效益，却惟独忽视了“游戏”这个体育运动的最根本的意义，忽视了＂人民＂才是体育的最根本的基础。如果对这一点有什么疑问的话，请扪心自问我们搞了几年的＂全民健身运动＂结果如何？ 为一帮高中的孩子设立这样“伟大崇高”的目标的民族就是日本民族，军国主义的日本。
为高中的孩子设立“伟大崇高”的目标并没有什么错，并且为高中生树立“伟大崇高”目标的不仅仅是日本民族，难道我们的中华民族就没有这样吗？
我们的孩子甚至我们自己不也在被时刻灌输着“实现伟大的共产主义社会”的“伟大崇高”目标吗？（虽然我们的＂伟大崇高目标＂一直在变，早些年是＂赶英超美＂最近好象是＂共建和谐社会＂了。）但是我丝毫也看不到中华民族有任何“军国主义”的倾向啊？
不知道版主是如何给现代日本定义的，为什么要加上这个“军国主义”的帽子。要知道如今的日本是一个内阁
制的民主国家，政府体制以日本宪法为基础，而不再是1889年至1945年的君主立宪制的国家。日本宪法规定，天皇是国民团结的象征，对政府不具有干涉力。并且日本的立法机关包括了由人民选举产生的480席的众议院来监督政府的运作和行为。
这里要插一句：倒是最近日本外相麻生太郎日前在《华尔街日报》发表了题为《日本等待一个民主的中国》的署名文章，称“中国曾实行大跃进和文化大革命等错误政策，至今还未在理想和现实中找到平衡。中国早晚会成为民主国家。中国应从日本过去所犯错误中吸取教训，控制国内民族主义情绪，避免走向‘帝国化’”。（相关链接请看http://www.sina.com.cn 2006年03月15日19:24 中国新闻网） 还有那个若隐若现的安西教练，没有他就没有湘北篮球队后来的辉煌战绩，他很宽容也很神秘，虽然不是主角，出场也不多，但总是大智若愚、成竹在胸。最意味深长的是，动漫中从来看不到他的眼睛，使得那附金丝眼镜遮住了一切泄漏灵魂秘密的可能。而绝对神秘又不动声色的神一样的人不正是日本人心中的天皇吗？
《圣斗士星矢》中的圣斗士们只要念及雅典娜就精神百倍，从早已垂死多次的残躯中焕发新的力量，甚至能杀死比自己强大十倍、百倍的敌人，“雅典娜”的召唤比什么咒语都管用，雅典娜多像“天皇”的化身！
首先，我不能明白“神秘感”和“雅典娜的召唤”是如何和日本天皇挂上钩的。但说到“造神”，我们的“造神运动”恐怕是有过之而不及吧?国人善于遗忘，十年浩劫中使中国失去了多少敢于独立思考的灵魂？又给中国文化造成了多少伤害？我想不用我在这里废话了吧？然而需要进一步解释的是我们的“造神运动”以及“输出革命”却深深得影响了日本，日本极左翼分子（日本赤军）就是个好例子，不仅破坏了日本社会的安定而且在国际上也搞了不少令人咋舌的举动。（如果有朋友感兴趣的话可以找找“日本赤军”的资料看看）我们需要警醒的是：时至今日我国“造神”的土壤环境、受众的素质却丝毫未变。 武士与忍者是日本民族最好的图腾和文化象征
这一点我和版主的观点惊人的一致，不但一致而且还要更进一步的说明这种图腾和文化象征恰恰是中华民族所赋予日本民族的。日本民间流传一种说法，称日本民族是中国田横五百士的后裔。
两千多年前，中国人也是一个执着、坚忍、忠贞的民族。其高风亮节、舍生取义、杀身成仁、一诺千金事之多，几可称社会主旋律。说日本人是田横五百士的后裔这当然不可信，然而中国是日本精神文化的母国却是千真万确的。
赵盾的门客程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇之后，自尽而死。
田光向燕太子丹举荐荆轲后，为了使太子丹无泄密之忧，自刎而死。
豫让因感激智伯的知遇之恩，在智伯死后，毁了容，弄哑了嗓子，一次又一次为智伯报仇。三次失败后终被处死，临刑时豫让要求砍赵襄子的衣服，以了心愿。 伍子胥亡命之前对妻子割舍不下，妻子毅然而言：“子可速行，勿以妾为念！”遂入户自缢。伍子胥逃亡途中，一浣纱女同情他，赠其饭食。只因伍子胥交待了一句“倘遇他人，愿夫人勿言”，回头一看，那女子已抱石投河了。伍再逃亡，途中又遇一老渔夫救助渡其过江，也是因为交待“倘追兵来临，勿泄吾机”，老翁毅然叹道：“吾以子含冤负屈，故渡汝过江。子犹见疑，请以一死绝君之疑！”说完，沉江而死。
„„ 这一切同日本的民族性是何其相似？ 为达目的不择手段、不计代价的凶悍和坚忍，是日本奉行的以强凌弱的强者逻辑，弱者根本没有起码的生存权，更谈不上尊严感，这在动漫中确实也表现的淋漓尽致！
这一点与版主的看法不同。日本民族确实存在着武士道精神，但要知道武士道精神并不是没有规则和纪律的，二战期间日本人挑刺刀的时候，日本人都是先把子弹退膛以后才开始白刃战。抗日战争结束时，国民党三十二集团军总司令李默庵上将担任中国战区（国民党战区）日军的受降工作。作为一名参加过抗战，对日军血腥暴行仍记忆犹新的中国军人，李默庵的心情是复杂的。一方面是切齿痛恨，另一方面伴随着受降过程，李默庵渐渐增添了感叹：
“被俘日军回国途中始终以正规军人队列行走，毫无紊乱现象，也无事故发生。在缴械之时，日军将所有武器包括重机枪、车辆及自佩武器都擦拭得干干净净，并将其人员、马匹、武器、弹药、被服、袋具、车辆等物资登记造册，数字清楚，让人感到与其说是缴械投降，还不如说是在办移交手续。”
李默庵后来在回忆录中写道：“对当时的这一切我至今印象深刻，并颇有感受。透过日军交缴武器这个细节，可以看到日军平素的军队管理和训练是严格的，由此也可以看到一个民族的精神面貌。当时我就想，他们的纪律如此严整，行动如此一致，将来如果领导正确，必是一个可以发挥无限潜力的国家。”
在这里给大家举一些例子来说明日本人的坚韧吧，他们在我心目中是值得尊敬的人，在我看来他们确实是不计代价，而他们不计较的是个人的代价：有十年如一日，在内蒙古沙漠义务植树两百万株的“中国沙漠日本绿化协力队”；有二十年救助中国留学生的“留学生之父”；有在中东长年冒着炮火拓宽苏伊士运河的工人；有连续十个小时仰头作业（修复金阁寺阁顶），中间不上一次厕所的工匠；有为了研制碗装面，两年里顿顿吃快速面，最后把胃口吃倒的食品研制人员；有连续八年义务为侵华日军受害者打官司，胜诉后瘫倒在法庭的律师„„
用德国战败时一位德军将领对其官兵的一段训话作为这个评论的结尾吧：“你们英勇并骄傲地为祖国而战。你们是不平凡的一群，彼此紧密相连。这种情谊只存在于战斗中。在兄弟之间，共同使用散兵坑；在最需要的时候，彼此扶持。你们看过死亡，一起经历磨难。我很高兴能与你们每个人共同服役。你们有权享受永远快乐的和平生活。” 湘北篮球队惊人的默契和团结战斗，其实就是在告示着“顺我者昌，逆我者亡”。
这一点我想也不必再驳了吧？不要说是在体育运动中，在任何一个集体活动中如果没有默契和团结战斗的作
风其后果都是显而易见的，但有着默契和团结战斗的作风并不是在告示着“顺我者昌，逆我者亡”。 有人把日本的动漫称作“哈哈镜”，虽然夸张的滑稽可笑，但总有一些影像是忠实的，某些特点影像扭曲之后反而能突现平时注意不到的真实。日本动漫就是这样一面哈哈镜，在训练有序的高手眼中，可以通过它看到日本文化或民族性格的。
版主形象得把日本动漫比喻为“哈哈镜”，本人也觉得十分恰当，通读版主对主帖的评价，我认为楼主应该把所有评语相加起来，应该是个和主帖立意相反的好文章。补充一点：版主所列举的例子仅仅是日本动漫里的部分动漫。楼上lostangle贴的《机器猫》应该不属于此列。对吧，版主？
最后还是那句话：不要因为人类是我们的敌人我们就不和他们来往，他们的先进的东西我们都要学，要和人类打交道。