浅析古印度法的种姓制度

　　摘 要 种姓制度是贯穿古印度法律的一项重要制度，其发展变化对古印度的社会发展有着重大影响，又由其悠久的历史根源，其与现代印度社会的发展更仍密切相关，本文在前人研究的基础上，进一步阐述了自己的观点。 　　关键词 种姓制度 密切相关 现代印度 　　作者简介：沈贾贾，西南民族大学。 　　中图分类号：D911 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）11-036-02 　　一、种姓制度的概念 　　种姓制度，在词典中的解释即依种族、姓氏等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度。古印度的种姓制度则指雅利安人入侵印度之后形成的一种严格的等级制度。 　　二、种姓制度的特点 　　（一）种姓制度存在的历史悠久 　　公元前两千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北部的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人，入侵者是白种人，自称雅利安，意为高贵者，这些征服者为了维护其自身的高贵地位，并加强对被征服者的严格控制，划分了四种原始种姓并严格规定了各种姓不同的权利义务。① 　　（二）种姓制度深刻而全面地影响着印度人民生活的方方面面 　　首先在法律地位上，婆罗门的法律地位最高，刹帝利、吠舍和首陀罗以此类推；在财产所有权方面，前三种姓氏即“再生人”享有私人财产所有权，而首陀罗不享有财产所有权；另外，在债券债务方面，各种姓氏的借贷利率及还贷方式都不相同；婚姻家庭方面严格实行族内婚，禁止不同种姓通婚，遗产继承方面，因不同种姓女子地位而不同；犯罪与刑罚方面，也是取决于犯罪人与受害人的不同种姓而异，一般来说，上等种姓处罚轻，下等种姓处罚较重。从这些方面可以看出，种姓制度全面而深刻地影响着印度人民的生活。② 　　（三）种姓制度与宗教紧密相连 　　雅利安人在征服了土著的达罗毗荼人之后，为维护自己确立的征服者的崇高地位并加强对被征服者的控制，不仅建立了严格种姓制度而且创立了婆罗门教。由于印度是个政教合一的国家，故宗教典籍更是被各代统治者奉为圣典，而这些圣典所宣扬的神人梵天更是加强了对人们的思想控制，也巩固了种姓制度的地位。由于种姓制度与宗教的密切关系，今天，虽然印度政府在解决种姓制度问题上采取了一些列措施，但要真正废除种姓制度仍需一定的时间。 　　（四）种姓界限森严，职业世袭 　　我们知道印度的种姓制度造成的社会的不平等完全是由他们的遗传和家族的背景来决定的，根据《梨俱吠陀》记载，四大种姓从事的职业不仅有着严格的规定，而且对于“非再生人”来说天生地位低下，使得他们不能像婆罗门那样从事高等职业，而且古代印度的相关法律也没有关于低等种姓的人可以通过什么途径提升自己的社会地位的相关规定，由此可知对于低等种姓的人来说，他们在出生之前及之后都是地位低下，而且只能延续祖辈从事的低下的职业，所以说，种姓制度界限森严而且职业世袭。 　　三、种姓制度的的研究现状 　　对印度种姓制度的研究起自上个世纪下半叶欧洲“印度学”的兴起。主流观点有“瓦尔纳”论、“种族”论和“宗教”论等，支持“瓦尔纳”论的学者主张，印度的婆罗门经典记载，为了维护诸界的繁荣，梵天从他的口、臂、腿和脚生出婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种姓氏；支持“种族”论的学者认为，与种姓有关的“瓦尔纳”一词，意即为“色”，因此种族制度源于肤色不同，人类学家李斯累（H・H・Risley） 是这一观点的代表。③ “宗教论”的代表者是德国社会学家、宗教社会学的创始人马克斯・韦伯（Max Weber），他认为种姓的本质是宗教和礼仪的差别。④ 　　四、种族制度对社会的影响 　　（一）种族制度影响印度的政治民主化进程 　　种姓制度严重影响了印度的政治民主化进程，不利于印度的统一和团结。由于种姓制度严格的等级限制，使人民之间缺乏沟通交流，缺乏所谓的团结意识，由此造成社会的四分五裂。我们知道在历史上，印度历史也是一部苦难史―历史上印度不断遭到外敌的侵袭，其实，正是由于世代相传的种姓制度的影响，造成印度社会像金字塔一样把人分为阶层分明的若干等级，使得印度在面临外敌侵袭时不能够迅速的组织强大的武装进行强有力的回击。而且独立以后，种姓制度对各项事业同样产生了不良影响。如在长老会、国会制宪会等的选举活动中，印度不是以人的才能为条件，而是习惯地以种姓的社会地位和家族的影响为依据，可想而知，这样做的结果就是选举的不民主和选举的不公平，因此，我们说种姓制度不利于印度的政治民主化进程的建设和发展。 　　（二）种族制度影响印度现代化经济建设的步伐 　　我们知道种姓制度把印度人民分为不同的社会等级，这样的结果就是社会经济被不同的社会集团所控制，那么，对于“种姓主义”思想严重的人来说，他们就会一切以本种姓的利益为出发点，只做对本种姓有力的事情而不管其他低等种姓的利益，这样就造成了社会贫富的分化，结果就是严重影响经济的同步化、一体化发展。加之，每个人的职业生来决定，代代相传，不管一个人对某种职业有无兴趣或爱好，工作是否适合，都得被迫去做，这就影响了具有才能的人的价值的发挥，造成了资源的浪费；而对于高贵的种姓来说，根本不用努力就会得到很好的职位，优厚的待遇和很好的生活，其实这样也助长了一些人的懒惰思想，使得他们不思进取，这样也是不利于经济的发展进步的，所以我们说，种姓制度影响印度的经济发展，影响印度经济的现代化建设步伐。 　　（三）种族制度影响印度思想文化的发展 　　种姓制度带来的身份差异，使得印度形成了一个独具特点的文化体系――多地区、多层次、多民族的文化集合体。A・L・ 巴沙姆主编的《印度文化史》中提到：“这些集团在地理、经济和政治意义上相互依附，而在社会关系，思维方式，甚至在语言上却从未彼此同化”，这就表示在印度这么一个多宗教、多种姓的国家里从古至今都没能形成一个各民族共同认可的文化价值观念。⑤根源即在于种姓制度具有分裂性，造成人与人之间的分离与排斥，使得彼此不会也不愿意接受其它种姓先进的文化，这就阻碍了思想文化的沟通与交流，阻碍了印度思想文化的发展。 　　（四）种族制度影响人的身体健康和智力发育 　　印度种姓制度中严格规定，低等种姓是不能吃鱼、肉及蛋类，另外加之印度本来就是不发达国家，导致不少低等种姓的人由于得不到足够的营养而成长畸形；此外，我们知道为了后代的健康发展《婚姻法》一般是禁止近亲结婚的，而受种姓制度的影响，印度实行种姓内婚制，由于有的血统较近，就导致了一些儿童智力发育的不健全。总之，不论是从社会财富的分配、个人权利的保障，还是从人的身体健康和智力发育来讲，印度的种姓制度都是不好的。 　　五、对种姓制度的认识及评价 　　由于种姓制度是不同肤色对立的结果，所以雅利安人（白色人种）征服印度的土著军民达罗毗荼人”（黑色人中）之后，建立了严格的种姓制度和婆罗门教以加强对被征服者的控制并维护其种姓的优越性。据《梨俱吠陀》第10卷《原新篇》记载，婆罗门造物主梵天为了维护社会等级和划分权利义务将印度社会分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个社会地位不同的原始种姓，并宣称他们分别起源于造物主梵天的口、臂、腿和脚。婆罗门是梵天之口创造，被认为是最干净、最高贵的，故列为第一种姓，具有最高的地位，应该把最崇高的职责赋予他们，那就是学习和宣传经典，主持祭祀，接受布施，从事圣职服务；刹帝利是第二种姓，由梵天的双臂所生，故最有力量，应该掌握军队，所以梵天安排刹帝利执掌政权、进行战争，并惩罚犯罪；吠舍是第三种姓，由梵天的双腿所生，故最勤劳，其职责就是不断创造财富，所以梵天安排他们照料家畜、耕田、经商等，以增加生产和财富，但他们也要向国家缴纳重税，支撑国家的开支；首陀罗是最低等的，生于梵天脚下，被认为是最低下的、最肮脏的，所以梵天命令他们“温顺地服从于上等种姓，不能参加任何宗教仪式，不能诵陀经，也不能讲梵语，而且只能从事手工业和其他被认为是最低贱的职业”，法律也是根据各种姓的不同地位来规定他们的权利义务的，前三种姓被认为是“再生人”，除自然生命外还可入教以获得宗教上的再生，而首陀罗则是“非再生人”，只有一次生命，不能入教获得宗教上的再生。 　　然而，正是由于印度法的种姓制度维护的是不平等的社会状况，所以，在历史上遭到很多法学家的强烈批评，因为在他们看来，“种姓制度”详细而具体的规定了各种姓的权利和义务以及具体的职业，并宣称这些都是梵天预先安排的，永远不能改变”。这种规定严重违反了我们今天的自由、平等和人权的观念，各种姓之间缺乏交流更是阻碍了经济，文化，社会的发展，而且容易引起人们对不平等状况的反抗，增加社会的不稳定因素，所以是绝对不可取的，这些学者在分析这一观点的时候更多的是站在今天我们这个法制不断健全和完善的环境下来考虑的，其实，种姓制度在很多封建社会都会出现，它是专制体制下高压政策的表现，也是社会矛盾紧张的表现，而且即使把种姓制度从法律的视野中除去，人们也不能把现实当中的不平等状况彻底改变。所以学者的这一观点不一定是全面和客观的，对待印度的种姓制度，我们应该用马克思辩证唯物主义的分析方法，客观全面地看待印度的种姓制度，在古代的印度，这种种姓制度带来的社会分层一定程度上给人们带来固定感，人被要求按照自己的角色来生活，对管理者来说很好用，对生活在制度中的人来说，遵守规则也可以带来安全感。所以，可以说种姓制度在一定程度上起到了稳定社会秩序的作用，由于印度是个政教合一的国家，种族制度又在某种程度上凝聚了广大印度教徒的人心，使得他们为了捍卫印度文化而走在一起，这也是多次穆斯林入侵和英国殖民也没有使得印度彻底伊斯兰化或英国化的原因。 　　注释： 　　①曾尔恕.外国法制史.中国政法大学出版社.2007年版.第19页. 　　②隋伟，杨明光.欧洲联盟法简论.南开大学出版社.1998年版.第113页. 　　③何勤华，李秀清.外国法制史.复旦大学出版社.2005年版.第9页. 　　④杨丽.罗马法的人格减等制度浅析.金卡工程・经济与法.2011（2）. 　　⑤尚会鹏.种姓制度研究的历史与现状. China Academic Journal . 　　参考文献： 　　[1]李建.浅析罗马人格法之身份与人格.法制视点.2013（5）. 　　[2]马克思.资本主义生产以前的各种形态.人民出版社.1956. 　　[3]沈蓓莉.印度种姓制度面面观.当代世界.2010（10）. 　　[4]孙士海.印度的发展及其对外战略.中国社会科学出版社.2000.