《学记》
原文：
，求善良，足以謏(sǒu,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，发虑宪发虑宪，求善良，不足以动众；就贤体远，
足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道（。玉不琢，不成器；人不学，“道”：古今异义，指儒家之道。）
，教学为先。是故古之王者建国君民是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于
学”。其此之谓乎！
学然虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然
，，。后知不足后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也知不足然后能自反也，知困然后能自强也知困然后能自强也。
：》”故曰故曰：教学相长（促进）也。《兑命兑命》曰：“学学半学学半”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；比年（隔一年）入学入学，中年考校。一年视离经辨志离经辨志；三年视敬业乐群敬业乐群；
五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚
，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”强的意志）而不反而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，）
。"。服而远者怀（向往）之，此大学之道也此大学之道也。《记》曰："蛾（“蚁”）子时术之子时术之"
其此之谓乎！
。大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始
。夏楚（夏（jiǎ）圆和楚也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也其业也。
方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观
，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(音：liè同后文“陵”而弗语而弗语，存其心也。幼者听而弗问，，超越)
等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。等也。此七者，凡学，官先事，士先志”其此之谓乎！
居学。不学操缦，不能安弦；大学之教也，时教必有正业，退息必有大学之教也，时教必有正业，退息必有居学居学。不学操缦，不能安弦；
杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君不学博依，不能安诗；不学不学博依，不能安诗；不学杂服杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君
子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而
。“敬孙务时敏，厥修乃来”信其道，是以虽离师辅而不反也信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，
其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，发然后禁发然后禁，格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，
则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则学者有四失学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则
易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而罕譬而喻，可谓继志矣。臧，臧，罕譬而喻罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择
。“三王四代唯其师”师不可不慎也师不可不慎也。《记》曰《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之记问之学记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之
而不知，虽舍之可也。
之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马良冶良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马
前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，古之学者古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，
五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
大信不约，大时不齐。察于此四者，君子曰：大德不官，大道不器，君子曰：大德不官，大道不器，大信不约大信不约，大时不齐。察于此四者，
可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
《学记》译文：
（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的
接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到
使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！
在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，
就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
教育教学论著——学记【简介】
《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学
礼记》中的一篇，写作于战问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记礼记》中的一篇，写作于战
。据郭沫若考证，国晚期国晚期。作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，，的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发
》是展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记《学记》
以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。