别骂儒家 究竟是谁扼杀了百家争鸣？
这个题目太简单了，受过九年义务教育的人都能给出答案：“罢黜百家，独尊儒术”。
不过，请注意，这八个字首见于《资治通鉴》，北宋作品，西汉人的说法则是“推明孔氏，抑黜百家”或是“罢黜百家，表章六经”，看着有点像吧？
其实根本不是一回事。
西汉儒宗董仲舒是教科书认定的“罢黜百家，独尊儒术”的提出者，他的《天人三策》说道：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
通俗地说，“统一”就是硬道理，现在思想传承太多、知识分子观点各不相同，妨碍了统一。所以，董仲舒建议，凡是不在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这“六艺”范围内、孔子学说之外的思想，都要堵塞他们上升的空间。
按照我们今天的眼光，“孔子之术”、“六艺之科”肯定是儒学，研究这个的一定是儒家，但在汉朝是这样吗？
据《汉书·艺文志》，西汉学问家刘向、刘歆父子受命整理官藏图书，编成目录《七略》7卷，即《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。
《六艺略》与《诸子略》并列，诸子之中，儒家又为十家九流中一类，与墨家、法家、阴阳家并列，不过孔老夫子的《论语》，和《孝经》、《尔雅》、《史籀》、《仓颉》肩并肩进了《六艺略》。
这个西汉末年的目录编篡方式，也说明董仲舒所说的“六艺之科孔子之术”确实是超乎其余儒家学问，进了当时学术的第一梯队。
儒家的一部分火了，是否说明儒家就“独尊”了？
来来来，我们看一下西汉人是如何“推明孔氏”的。在当时流行一时的纬书《春秋演孔图》中，记录了孔子的“标准像”：
“孔子长十尺，海口尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜，均颐辅喉，骈齿龙形，龟脊虎掌，胼肩修肱，参膺圩顶，山脐林背，翼臂汪头，阜脥堤眉，地足谷窍，雷声泽腹，修上趋下，末偻后耳，面如蒙倛，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如龙蹬，手握天文，足履度字（宇），望之如林，就之如升，腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。胸文曰：‘制作定世符运’。”
作为正常人，就不用一条条对照现实了。
按照以上的描述，孔圣人身高10尺，以河南殷墟出土的西周骨尺21.92厘米计算，孔子身高2.19米；按照司马迁的记载，孔子身高9.6尺，也有2.10米。这身高，在当时绝对是巨人级别的，不过还属正常。
龙凤虎龟形象集于一身，脸面如同带着驱鬼的面具，眉毛和霓虹灯似的，胸前有字……这还有人样吗？
在当时人看来，没人样没关系，圣贤就该有异相，所以“尧眉八彩、舜目重瞳、文王四乳、苍颉四目、禹耳三漏”，孔圣人身为受命“素王”，没这个模样反倒不对了。
这个“素王”，也就是该当却没当上的帝王的天定使命是什么？
“得麟之后，天下血书鲁端门曰：趍作法，孔圣没。周姬亡，慧东出。秦政起，胡破术。书纪散，孔不绝。子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰演孔图，中有作图制法之状。”（语出《春秋演孔图》）
这个就是著名的“端门受命”，孔子作成《春秋》后不久去世，秦朝统一天下，胡亥失国，焚书坑儒，孔门复兴……不知情地看起来，是不是有点像《推背图》？
“经十有四年春，西狩获麟，赤受命，苍天权，周灭火起，薪采得麟。孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”（语出《春秋汉含孳》）
意思是，孔子碰到麒麟之后，启动了天命转移程序，所以专门研究历史和天意，为汉朝的皇帝们写出《春秋》做执政的指导思想。
这不是穿越吗？
孔子是个人，不是神仙，可偏偏西汉的很多儒生要把他说成神仙，而且是专门为汉帝国服务的神仙。
所谓的“推明孔氏”确实如此，推人成神，还不够尊崇？问题是，满嘴喷着怪力乱神，匍匐在皇权面前的走狗们，即使他是“儒生”，传递的还是“儒术”吗？
“推明孔氏”说完，再聊聊“表章六经”。
六经和六艺，虽然都带个六字，内涵却并不相同。六经、六艺的指向都是《诗》、《书》等经典，但前者在《礼记》中有评论，六本书各有的各的作用，比如以《诗经》教育可使人“温柔敦厚”，“疏通知远”就要靠《尚书》。
反观“六艺”，按照上文中《六艺略》中的记录，应该包含以下几个大门类：
其一，六经的诸家传承版本和解释，比如《易经》研究有13家，294篇；《春秋》则有23家，948篇。
其二，孔子有关的言论、作品，比如《论语》的传承版本和注解，共有12家，229篇。
其三，《孝经》、《尔雅》等原传记博士的执掌，孝经共11家，59篇。
其四，“小学”概念的作品，即书法、识字类的读本，10家，45篇。
在了解了这些信息之后，我们再回头来看董仲舒提出的“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，真的是要禁绝儒家之外的学问吗？
答案是否定的，仔细看《诸子略》，墨家、法家、道家等九家的著作，在汉武帝之后，仍旧存世，《汉书·艺文志》中记录即有诸子189家，共4324篇。
随带的，还有相应的评价：
“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之去与流裔。”
翻译过来，就是诸子百家的观点虽然各不相同，但殊途同归，追溯其学术根本，其实仍是六经所出。
这才是儒家的态度。
而所谓的“绝其道”，绝的不是学术的道，而是当官的道。
当然，如果你认为做学问就是为了当官，不当官就算学问没用，ok，你赢了，请关网页。
《张家山汉简》中有一条《史律》，不是写历史的律，而是书吏选拔的制度：
“试史学童以十五篇，能风（讽）书五千字以上，乃得为史。有（又）以八体试之，郡移其八体课太史，太史诵课，取最一人以为其县令史，殿者勿以为史。三岁壹并课，取最一人以为尚书卒史。”
这里说的，其实是汉高祖、吕后时期更加偏向秦制的制度，一个最基础的抄写员，要经过一系列的基础教育，其最高的课本则为《史籀篇》和《仓颉篇》，按照当时律法规定，必须在学童17岁之后才可修习。
在《四民月令》记载的汉代蒙学中，有《急就》、《三仓》、《九九》、《六甲》等课本，前二者是识字读本，《九九》是算术书，《六甲》则是书法书。
而这些，其实都在“小学”部分中，而符合标准的，能背诵5000字或者9000字以上的学童，通过考核后能够担任最低等的公职。
再进一步来看，被汉武帝废除的传记博士所执掌的《论语》、《尔雅》、《孝经》，按照王国维在《汉魏博士考》中的考证，《论语》、《孝经》在西汉是受经者、不受经者都要诵习的“义务教育”课本，没有必要再以五经博士的方式抬举其地位。
最高一层，则是六经，汉武帝设置“五经博士”（因《乐经》失传），规定博士官设置弟子50人，免除徭役赋税专心学习，同时还允许地方官员推荐“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”的好青年来做博士的旁听生。
教育之后是考核，满一年后考试，“通一经”以上就补文学掌故缺，特别优秀的可以做郎中，考试的标准就是比谁背诵的多，最终按成绩选官。
看到这儿，是不是觉得儒家非常阴险地垄断了所有知识分子的上升渠道？
事实是，“六经”并非为儒家所独有，墨家的祖师爷墨翟最初师从的是儒生，法家的集大成者韩非的老师是大儒荀子，兵家的吴起也是曾参的学生。
当年读的课本，举的例子，智慧的源泉，终归离不开这几本大书，起码《庄子》的《天运》、《天下》和《徐无鬼》篇，《商君书》的《农战》篇都有触及六经。
在实用主义的“术”的层面，或许诸子百家并不兼容，但在知识架构的层面，在一个抱着竹简、木犊，看两本书要用车装的时代，拿六经作为“最大公约数”一定是坏的选择吗？
更何况，在汉武帝前后的时代里，儒生里并不缺少“蝙蝠”一样的人物，比如董仲舒治《春秋》知名，也迷信阴阳五行、灾异感应，融合了阴阳家的套路；公孙弘也以《公羊春秋》入仕，却是文法吏出身，也有法家的色彩；至于张汤这种投皇帝所好，找博士弟子用《春秋》、《尚书》解释法条的，就更是数不胜数了。
综上所述，汉武帝所谓的“推明孔氏”是为了神化他自己的统治地位，又有儒生主动迎合，自然狼狈为奸；而“表章六经”的终极目的是寻求选官制度的标准稳定和兼容性，当然也与汉武帝个人喜好有直接的关系。
然而，这些都算不上“独尊儒术”，按照《汉书·刑法志》的记载：
“律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事。文书盈于几阁，典者不能遍睹”，各郡国一年受刑死者过万。
这样的举国大监狱，不要说拿《春秋》决狱，就是拿出《圣经》释刑，也不可能是儒家思想指导出的国家，正如西汉名臣汲黯对汉武帝招引儒者的评价：
“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”
这句话，戳在死穴上了。
凤凰新闻客户端主笔 刘三解
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