什么是名著？
它应是历经时间的洗涤被广泛推崇和传播的作品；
它应是超越国界，被各民族共同欣赏的作品；
获得诺贝尔文学奖的作品。
文化
定义：文化是人的人格及其生态的状况反映。广义的文化是
人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世
界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括
自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。文化是
人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。
有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。
《周易·贲· 象传》：观乎人文，以化成天下。孔颖达疏：
观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，
当法此教以化成天下也。
Culture ,Курьтура
文化的物质层面是最表层的；而审美趣味，价值观念，道德
规范，宗教信仰，思维方式等，属于最深层；介乎二者之间
的，是种种制度和理论体系。 -----
庞朴 1986年1月17日《光明日报》 文化等同于总体的人类社会遗产。
----《大英百科全书》
1、文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其它社会现象。
—（英）泰勒(E.B.Tylor)
2、《苏联百科全书》文化定义：（1）狭义：仅指人们的精神生活领域；（2）广义：社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式以及人们所创造出来的物质和精神财富。
3、文化就是吾人生活所依靠的一切。„„文化之本义，应在经济、政治乃至一切无所不包。
—梁漱溟
文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
漢 劉向《說苑．指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」
晉 束晰《補亡詩．由儀》：「文化內輯，武功外悠。」
前蜀 杜光庭《賀鶴鳴化枯樹再生表》：「修文化而服遐荒，
耀武威而平九有。」
元 耶律楚材《太陽十六題》詩之七：「垂衣端拱愧佳兵，文化優遊致太平。」
《花月痕》第四七回：「爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。」
定義
文化實際上主要包含器物、制度和观念三个方面，具体包括語言、文字、習俗、思想、國力等，客观的说文化就是社会价值系统的总和。
文化和文明有時候在用法上混淆不清。於是有學者提出區別，文明偏在外，凡是政治、法律、經濟、教育等生活上的表現，以及工藝與科學的成果，可以認為是文明的表現。至於文化偏在內，偏重於精神方面，包含了宗教、哲學、藝術等思想與習俗[2]。
虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才
能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工，从而产生狭义的文化。广义上的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化。
文化中心主义
通常指欧洲那些宥于自身的文化传统，并且拿自己的文化价值观做参照系，来衡量、评价别种文化；它往往导致盲目的文化优越感，不能对别种文化的价值做客观、公正的评价。 文化中心主义
文化中心这个词应是ethnocetrism，虽然ehtnocentrism字面上看是“民族中心主义”，但其实可以赋予更广泛的定义。在Adornoetal的经典《The Authoritarian Personality》中，便曾给本词赋予最广泛的涵义。它指的是任何社会群体的成员们对外部群体的偏见态度和敌对心理。具有文化中心主义的人的特点、倾向是将人类社会划分成各种各样的群体，而他本人认同其中的一个或数个群体，同时将其他的群体视为“对立认同”(contra-identities)。 Ethnocentrism应该是研究社会群体与群体之间的关系的。成员在心理上认同于他们所属的社会群体，同一群体有近似的社会特征，如价值观念、态度、习俗、传统、生活方式等。
文化相对主义
认识一种文化的价值，必须了解构成这一文化体系的渊源和
它得以生发壮大的外部环境，同时以超越的态度认识它的价值。它还认为，对待不同的文化，完全采取超越的态度是很难的甚至是不可能的。
当代文化人类学中的一个重要思潮。文化相对主义在当代思想文化中有着广泛而深刻的影响。文化相对主义的中心思想是，以往人类认识的标准在所有社会中既不是绝对的，也不是完全相同的。毋宁说它们具有文化相对性，因各个社会的不同而不同。从这一观点出发，相对主义者又作出下述两个判断，即认为人们只能按该社会所通行的准则和条件来理解这个社会的言行。另一方面，判定一种文化制度比另一种文化制度更优越的根据是不存在的。尤其重要的是要避免种族中心主义，即避免以观察者本人所处的社会的标准对另一个社会的状况作概括和评价。文化相对主义的一个来源是人类学家和其他一些旅行者的报道，这些报道表明，地球上不同地区的人民虽然都奉行着与西方完全不同的真理标准和道德准则，但他们都生活在卓有成效的富有活力的社会秩序中。此外，相对主义也是作为对西方思想中某些偏执倾向的一种反拨而出现的。这种倾向之一就是支配了19世纪后期人类学研究的进化论。进化论与进化观念难解难分，它声称社会制度的进化与自然物种的进化异曲同工，因此不同的人类社会的制度就有可能存在着由最低级到最高级的不同等级。人们总是认为，西方文明屹立在进化阶梯的顶端，而其
他社会则被阻遏在这一或那一较低的阶梯上。在这种情况下，一些西方人觉得要呼吁人们去改变和提高那些弱势族群的地位；而头脑顽固的帝国主义者则为自己的权利沾沾自喜，他们以适者生存的进化论法则为依据去盘剥在他们统治下的人民。然而无论从哪方面看，人们都很少依据尊重、理解或宽容来谈论非西方文化的制度。 需要指出的是，文化相对主义同时也是在反击认为人们可以通过文化来实现自己人性的浪漫主义的观念中发展起来的。文化相对主义否认跨文化估价的合理性，从而从体制和文化的高度对偏执心理进行了反击。文化相对主义的目的也许是可取的。但围绕着它也产生了一些严肃的哲学问题。如果说各种文化中的伦理标准是不同的，那么就不存在全人类的道德了。这是不是意味着文化相对主义者允许互相矛盾的判断？在一个庞大的社会中少数民族团体遵循它们各自的道德规范是合理的吗？同样的合法性是否应当被推广到少数民族或者像恐怖集团、有组织的犯罪集团那样的亚文化群中？文化相对主义的一个基本前提是：认识的标准（包括真理和知识的标准）因文化而异。