Unit6 Where Is the News Leading Us?
不久前我应邀参加了一次有关美国报业的作用的公众研讨会。还有另外两个嘉宾也出席
了。一位是知名的电视节目主持人，另一位是美国一家主要报纸的编辑，他是一位彻头彻尾
的新闻工作者---- 在据实报道的方式上坚忍不拔、积极进取且见识过人。
据我所知本次研讨旨在审查传媒的义务，并提出实现那些义务的最佳途径。
在公开讨论时，观众席中的一位男士向两位嘉宾提问，“为什么报纸和电视新闻节目都
充斥灾难？为什么新闻界的男男女女对悲剧、暴力、和失败是如此关注？”
主持人和编辑作出了回答，好像是自己应该为坏消息的存在而受到谴责一样。他们说，
新闻工作者只负责报道新闻，而不负责制造或修改新闻。
我不认为这两位新闻工作者回答了这个问题。提出这个问题的先生并没有因为世上的歪
曲报道而谴责他们。他只是想知道为什么报道得最多的是歪曲的事件。新闻媒体的运作理念
似乎是凡是新闻皆坏事。为什么呢？是不是着重报道负面新闻是一种传统——是新闻工作者
所习以为常的对日常事件作出的反应方式？
在此或许分析一下我们如何定义“新闻”一词会有所帮助，因为这是问题的起因。新闻
应该是报道过去十二小时，最迟二十四小时内所发生的事情。然而，突发事件往往具有爆炸
性的：一名狙击手枪杀了几名行人，一名恐怖分子劫持了飞机上250名人质，欧佩克石油组
织宣布原油价格上涨25%，英国货币又贬值10%，一辆载有放射性废料的卡车与一架水泥搅
拌车相撞。
然而，一味聚焦这些报道，则是失真的画面。人类文明成果远远多于灾难总和。每种文
明中最重要的成分就是进步。但进步不会立即发生，也没有爆发性。一般来说，它是一点一
滴逐步发展的，在某个特定时刻是微不足察的。但是所有微小的进步都参与了历史性的巨变
的实现，使社会更加美好。
就是这类活生生的历史，绝大多数的新闻媒体没有予以充分的反映，结果导致我们对社
会的正面发展了解不足，对灾难却知之甚多，这又使人产生失败和绝望的情绪，而这些情绪
易于阻碍社会进步。爆发性新闻大餐另人忧心忡忡，大大削减了自由社会所需的动力，绝望
和偾世的情绪使人没有动力迎接严峻的考验。
我并非暗示可以编造“积极”的新闻来抵消头版上灾难报道的作用。也没有把青年基督
会作用的深刻报道定义为“正面”新闻。我要传递的观点是，新闻媒体的职责是搜寻并报道
重大事件，无论它们是否有关冲突、对抗或灾难。这个世界是天堂和地狱的绝妙结合，两个
方面都需要关注和观察。
我希望新闻界人士能从更宽广的角度审视自己的职责。是时候认识到人类事件中可以作
为新闻报道的范围领域是极其宽广的。例如，有几篇新闻文章报道过固氮作用——植物通过
这一过程能固定氮肥，由此减低了肥料需求量？全世界的科学家都在为这一前景而努力，希
望借此解决饥荒。对远东地区水稻产量提高的巨大进步又了解多少？事实上，世界上还有许
多类似的重要发展，这些都值得做重要的新闻综合报道。
主持人和编辑说得对，新闻工作者并没有责任来塑造世界，但是他们有责任影响我们的
态度。我们认为自己是怎样的，那我们就是怎样的。我们只能实现那些我们自己敢于设想的
目标。新闻工作者为我们提供我们对自身以及这个世界认知的写照——这种写照最好是逼真
的肖像，而不是扭曲的漫画像。因为我们就是根据这一写照来做决定，筹划未来的。
按照华特.里普曼的说法，新闻记者是大众的哲学家。他曾经写道？“后天习得的文化
并非由基因遗传，美好社会的甜美的生活虽然可得，但却不是一旦拥有就永远不失去。如果
美好生活中的智慧没有被传下来，所得一切也将化为乌有。”
有了对美好社会中美好生活的准确报道，我们可以采用伯纳德.德.查维斯建议我们的利
用历史的方式，并以此来利用新闻——在我们的经验之上提高自己。因此，使他们能“像坐
在巨人肩上的矮子，比前人看得更高更远。”
Unit7 Things: The Throw-Away Society
芭比，一个12英寸的塑料少女型娃娃，可算是历史上最出名最畅销的玩偶了。自从195
年问世以来，全世界的芭比娃娃销量总数已经达到1200万个，比洛杉矶、伦敦或巴黎的人
口还多。因为这种娃娃形象逼真，有可以梳妆打扮的特点，所以小姑娘无人不爱。它的制造
商马特尔公司还出售娃娃的全套服装，包括平时白天的穿戴，出席正式晚会的礼服以及游泳
衣和滑雪服。
最近，马特尔公司又宣布生产了经过改进的芭比玩偶。新的式样体型更苗条，有“真正”
的眼睫毛，有扭摆自如的腰肢，因此比过去更具人性化。马特尔公司还第一次推出了以旧换
新的折价活动，宣布小姑娘们想买新芭比的，可以用旧娃娃折价来换。
但是，有一件事马特尔公司没有宣布，那就是：通过折价换取技术上改良后的新款娃娃，
今天的小姑娘（也就是明天超工业化社会的公民）可以学到有关这个新社会知识的重要一课， 人与物之间的关系变得越来越短暂了。
在我们周围的人造物品的大海洋背后，有一个比它更大的天然物品的海洋，但是这些用
新技术创造出来的环境正越来越多地影响着每一个人。塑料或水泥结构、街灯下汽车的彩虹
色反光、喷气飞机窗外看到的令人眼花缭乱的城市景象----这些都是人们生活中熟悉的景象。人造物品进入了人的意识并对其加以渲染。和天然环境相比，人造物质的绝对数量和相对数
量都是以爆炸性的威力在不断地猛涨。这种情况今天如此，在未来的超工业社会里将益发如
此。
提到物品的重要性，反物质主义者总不免要嘲笑一番。但物品的确是非常重要的。这不
仅是因为物品有着实际用途，而且还因为物品有心理上的影响。我们在发展与物品的关系。物品影响着我们的连续感和不中断感。物品在情境结构中起着作用；缩短了我们和物品联系
的时间，就会加快我们的生活的节奏。
不仅如此，我们对物质的态度还反映了判断价值观念的基本能力。旧式的姑娘，一如她
们的妈妈、奶奶，有一个娃娃就爱不释手，不到日久破烂了，是绝不肯丢掉的。新派小姑娘
不一样。有了经过改进的新娃娃，她们就会高高兴兴交出旧娃娃。这两类小姑娘有着天渊之
别。这种区别比什么东西都更令人注目。这种差别体现了过去与将来、持久耐用与短暂速成
的新旧社会之间的对比。
人与物之间关系变得越来越短暂了。观察、研究一下折价换娃娃的小姑娘周围的文化就
可以看清这种情况。她们很小就懂得，生活中很快出现又很快消失的物品，绝不只是芭比娃
娃一个。尿片、围嘴、纸餐巾、手纸、纸巾、不回收的汽水瓶----这些东西在她们家里全都
快速用完，然后无情地加以清除。小松饼买来时是装在烘罐里的，罐子用一次就扔掉了。菠
菜就装在塑料袋里，在开水锅里烫过后，袋子也扔了。电视烹饪节目在一次性盘子上烹调并
经常它们盛菜。们的家就像一个庞大的加工机器，物品从这个机器流人流出，而且进出的速
度越来越快。她们出生以来，就被包围在一种用完就扔的文化中，无法自拔。
一件东西用过一次或用过很短一段时间就换掉，这种主意同社会的本质以及具有贫困传
统观念的人是背道而驰的（格格不入的）。不久以前，专为法国广告业进行市场研究的尤里
尔 罗尼告诉我们，“法国的家庭主妇不习惯于用完就扔。她们喜欢保存东西，连旧东西也保
存着，舍不得丢掉。我们曾为一家想推出一种一次性塑料窗帘。我们为此作了一次市场调查，结果发现阻力很大。”不过，在整个发达世界里，这种阻力正在日见消失。
一位名叫爱德华 梅兹的作家指出，1950年初期，很多到瑞典访问的美国人，看到这个
国家那么干净，感到非常惊讶，“美国路边到处都是啤酒瓶和软饮料瓶的确令人感到害羞。
瑞典却一点也没有，看到这种情况，我们真肃然起敬。可是你瞧，到了60年代，瑞典的公
路上也突然冒出很多瓶子来。到底是这么一回事？瑞典也变成一个买了就用，用完就扔的社
会，学起美国的样子来了。”今天，日本的纸巾非常普及，因而人们认为布手帕非但不卫生，而且也不时髦。在英国，花６便士就可买到一把一次性牙刷，上面涂了一层够刷一次的牙膏。甚至在法国，用完就扔的打火机也很普遍。短期使用或仅用一次的产品，从纸质牛奶盒到作
为发射太空飞行器的火箭越来越多地制造出来，越来越多地决定着我们的生活方式。
近来发明的纸质和类似纸质的服装把一次性处理的潮流又向前推进了一步。时装店和廉
价的服装店雨后春笋般开辟出五彩缤纷设计新颖的纸制衣服专卖部。时装杂志展出各种各样
的纸制长袍、大衣、睡衣甚至结婚礼服。在一本杂志的图片中有一个新娘穿着一条白色拖地
长裙，披着一长串纸制花边。图片说明写道，这些花边在婚礼过后大可改作及棒的厨房窗帘。 纸质衣服尤其适合儿童。一位时装专家写道：“不久小姑娘们就可以洒冰淇淋洒在衣服上画
画，或在上面剪出图案，而她们的妈妈会在一旁对于她们的这些创新给予亲切的微笑。”成
年人如果想要表现自己的创造性，可以买一套配有画笔的“自己上色的服装”，价钱不过两
美圆。
当然价格是纸制品激增的关键因素。因此，有的百货商店专售一种简便的A字型连衣
裙。这种连衣裙是用一种叫“魔鬼也会动心的人造纤维尼龙混纺布料”裁制的，每件只要
1.29美圆。顾客买一件这种衣服穿完后丢掉要比把一件普通的衣服拿到洗衣店洗还便宜。这
种裙子很快就会上市。但这涉及到的不仅是价格的问题，因为延伸“用完就扔”的文化在心
理上也起着重要作用啊。
我们发展“用完就扔”的思想是为了适应“用完就扔”的产品。这种思想影响了很多方
面，其中之一就是产生一套急剧变化了的财产价值观念。但是对商品随意处理的能力在社会
上－普及，又意味着人与物之间的持续时间缩短了。我们不再在较长的时间内和单一的物品
发生联系，而是在短期内和一连串取代该物品的其他物品发生联系。
Unit8 Cultivating a Hobby
美国一位天才心理学家曾经说过：“忧虑是一阵情感的冲动，意识一旦陷入某种状态，
这种状态将很难被改变。”在这种情况下，与意识去抗争是徒劳的。意志力越强，这种抗争
就越显得徒劳无益。这时，唯一的解决办法只能是悄悄的渗入某种新的东西，来分散注意力。如果这种新的东西选择恰当，而且确实能激起你对另一领域的兴趣，渐渐地、而且经常是非
常迅速地，你过分紧张的情绪就会缓解，你又开始恢复到原来的状态。
因此，对一个公众人物来说，培养一种业余爱好、一种新的兴趣显得尤为重要。但这不
是一件一朝一日或凭一时的意气就能一蹴而就的事情。这种替代忧虑的心理兴趣培养是一个
长期的过程。它的种子必须要精挑细选，然后播撒到肥沃的土壤中，要想得到籽粒饱满、需
要时随手可摘的果实，还必须对他们精心呵护。
要想真正的快乐，而且每次都能真正奏效，一个人必须有两种或三种业余爱好，而且必
须是真正的业余爱好。一个人到了晚年才说：“我要培养这种或那种兴趣。”那已经没有任何
意义了。这种尝试只能更加增加大脑的压力。一个人可能具有与他日常工作无关的大量的知
识，但这些知识并无助于他减轻心理压力。随心所欲的做你喜欢的工作不会帮你减轻心理压
力，而是你必须设法喜欢你目前所做的工作。大致来说，人可分为三类：第一类人是累死；第二类人是愁死；第三类人是烦死。体力劳动者经过一周的辛勤劳动已经筋疲力尽，再让他
们在周六下午踢足球或打棒球无助于消除他们的疲劳。让那些为一些大事已经连续工作或烦
恼了六天的政治家、专业人员或工商界人士来说，在周末的时候让他们为一些鸡毛蒜皮的小
事烦恼费神，也不会使他们身心轻松。
对于那些不幸的人：那些可以随意发号施令；那些随心所欲，无所不能的人，新的乐趣、
新的喜悦对他们来说是无所谓的事情。他们狂乱地从一个地方跑到另一个地方、想通过不断
换地方的这种方式来摆脱烦恼，这是徒劳的。对他们来说，条理、规矩是他们最有希望摆脱
烦恼的办法。
也可以说，理智、勤奋、有才能的人可以分为两类：第一类是工作与娱乐泾渭分明；第
二类人是工作与娱乐合二为一。大多数人属于前者。他们有他们的报酬。长时间在办公室或
工厂的辛勤劳作不仅使他们得到了维持生命的薪水，而且培养了他们追求快乐的强烈愿望，即使仅仅是那些最简单、最朴实的形式。然而命运女神所偏爱的却是第二类人。他们的生活
自然、和谐。对他们来说，工作的实践永远都不够长。每一天都是假期，法定假期到来时，他们不愿休假，认为这是强行终端干扰了他们精彩的假期。然而，这两类人都必须改变一下
他们的观点，调整一下气氛、转移一下奋斗的方向。事实上或许那些以工作为了的人正是那
些最需要通过一种兴趣或爱好使自己适时忘记自己工作的人。
Unit9 What Makes a Leader?
Unit10 The Science of Custom（找不到QAQ）
Unit11 What Life Means to Me（不全）
我出生在劳工家庭，老早的时候，我满怀激情、抱负和理想，如何实现他们，是我儿时
便琢磨的事。那时我的生存环境粗糙、恶劣，生活没有前景可言，但我却满心向上。我出身
社会底层，那儿一无是处，只能给肉体和精神带来鄙陋和不幸，因为在那儿，肉体和精神都
缺乏滋养、备受摧残。
在我头上，矗立着巨大的社会高塔，在我看来，唯一的出路就是出人头地。我老早就决
定攀援那高塔，在高塔之上，男人们身着黑衣和浆过的衬衫，女士们也衣着亮丽；此外，那
里的吃食精美、应有尽有。这些是肉体上的满足。然后还有精神上的需求。我明白，在我之
上，人们大公无私、心无邪念、思想高贵，他们追求的是一种智性睿智的生活。我对这一切
一清二楚，因为我读过那些“廉价畅销书”，在那些书里，除了行为不端的男人和野心勃勃
的女人，其他所有的人都心地善良、言语温和、行为高尚。总之，我那时相信冉升的太阳，坚信在我之上的一切都是美好、高尚、优雅，他们赋予生命体面和尊严，使生活有盼头，也
能为满是煎熬和苦难的生活疗伤。
但一个人想要爬出劳工阶层并非轻而易举——尤其是当这个人已深受理想和妄念的蛊
惑之后。我当时生活在加州一个农场，历尽艰难，寻到了向上爬的阶梯。起初，我对投资获
利所有了解，虽然年纪尚小，但小小的脑袋却精于盘算人类精妙绝伦的发明——复利。然后，我搞清了当时各个年龄阶段工人的工资，以及生活成本。根据这些数据，我得出如下结论：如果立即工作，省吃俭用，一直攒到五十岁，那么就可以退休，然后步入上层社会，潇洒体
面，颐养天年。当然，我彼时坚定了终生不婚的信念，但却忘了考虑能给劳工阶层带来毁灭
性打击的灾难——疾病。
然而，内心的向往却远非靠省吃俭用能满足的。十岁的时候，我成了一个走街串巷的城
市报童，世界观也发生改变。那时候，周围的肮脏、苦难并未改变，高高在上令人心驰神往
的人间天堂也一如从前，但攀登的阶梯却发生了改变，变成了做买卖。如果能花五分钱买份
报纸，一转手十分钱卖出去便能使资本翻倍，还有什么必要用精打细算攒下的钱去买政府债
券呢？买卖就是我的阶梯，我甚至开始幻想自己变成了一个头发稀疏、大红大紫的商界王子。
呵，幻想！我在十六岁的时候确实赢得了“王子”的名号，那个头衔是一群亡命之徒和
梁上君子送给我的，他们称我为“牡蛎大盗王子”。那时候，我已攀上买卖之梯的第一步，
我成了个资本家，有一艘船和全套盗窃牡蛎的装备。我开始剥削自己的同胞，我雇了一个船
员。作为船长，我坐享所得赃物的三分之二，剩下的归他，虽然他跟我一样卖力、拼命。
我就这样登上了买卖之路的第一步。一天晚上，我们去袭击一批中国渔民。他们有不少
绳索和网具，那都是真金白银，我承认那是明抢，但那正是资本主义的本质精神。资本家攫
取同类的财富，不过是靠回扣、背叛以及收买议员和法官这些手段。我不过更加直接罢了，我用枪，这就是唯一的区别。
但那晚参加行动的伙计是个窝囊废，属于资本家喜欢斥骂的那类，这样的窝囊废增加成
本，降低利润。那晚他简直窝囊透顶，手忙脚乱之中，他一把火彻底烧毁了我们自己的主帆。那天一无所获，我们没要那些绳索和网具，靠了这些，那些中国渔民以后会继续发财。这件
事使我破产，因为我拿不出六十五美元去买一个新的帆。于是我将船停到岸边，乘一个小的
海盗船到萨克拉门图河上去打劫。我离开之后，另一群海盗打劫了我的那艘船，他们洗劫一
空，连锚都没放过，后来我找到了漂流的船体，二十块钱把它卖了。我于是从刚爬上的那一
阶梯上跌落回来，从此再也没有尝试买卖营生。
Unit12 I Have a Dream
一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。
这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希
望。它的到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。
然而一百年后的今天，黑人还没有得到自由，一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种
族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中
一个贫困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己
是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。
我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的
牢房，有些由于寻求自由，曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲
坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎
罪。
让我们回到密西西比去，回到阿拉巴马去，回到南卡罗莱纳去，回到佐治亚去，回到路
易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是
能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不能自拔。
朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个
梦想。这个梦是深深扎根于美国的梦想中的。
我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是
不言而喻的；人人生而平等。”
我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一
起，共叙兄弟情谊。
我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将
变成自由和正义的绿洲。
我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评
判他们的国度里生活。
我今天有一个梦想。
我梦想有一天，阿拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦
法令，但有着一日，那里的黑人男孩和女孩将能够与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。
我今天有一个梦想。
我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。
这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈
出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。
在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：“我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山冈。”
如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨峰巅响起来！让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来！让自由之声从宾夕法尼亚州阿勒格尼山的顶峰响起！让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落矶山响起来！让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！让自由之声从田纳西州的了望山响起来！让自由之声从密西西比州的每一座丘陵响起来！让自由之声从每一片山坡响起来。
当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太人和非犹太人，新教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的上帝，我们终于自由啦！”