摘 要：《三国演义》是我国第一部章回体小说，又是我国第一部历史演义小说。“义”是其中表现很突出的一种思想。书中的某些义是值得赞扬的，但是对于不分是非的愚忠却是持否定的态度，因此应该批判性的继承和发展。
关键词：三国演义；忠义；人物；拥刘反曹；道德观念；批判
《三国演义》原题为《三国志通俗演义》、《三国志演义》，由罗贯中所著，是我国第一部章回体小说，又是我国第一部历史演义小说。它以描写战争为主，反映了蜀、魏、汉三个政治集团之间的政治和军事斗争。在广阔的背景上，上演了一幕幕波澜起伏，气势磅礴的战争场面，成功刻画了近四百个人物形象，表现出一种英雄史诗的格调。而在某些人物身上，表现出了“义”。这是《三国演义》中表现很突出的一种思想。但义作为一种道德范畴，内涵是很复杂的，属于一个历史范畴，在不同的时期、不同的阶级社会中，是有不完全相同的含义的。义常常和其他的伦理观念相联系，如正义、信义、情义、恩义、忠义等等。战国时期，信陵君等人养士，礼贤下士，被称为是一种美德，这是贵族豪门之义，主给客恩情，客则“士为知己者死”，这种属于主奴关系的恩义。秦汉时期，有荆轲等人，出现了“侠客之义”，即舍己为人、路见不平拔刀相助，这属于信义。主奴关系的恩义扩大到君臣关系就是忠义。这是被历代统治者所大力提倡的，是封建时代维护君臣关系的到的准则。孟子提过君臣关系的最高理想是：君之视臣为手足，则臣视君如腹心。在《三国演义》里，既有下层人民群众互相扶持帮助的信义，也有上下隶属关系的恩义和忠义，而忠义占了更突出的地位。
小说一开头的刘、关、张桃园三结义，采用的是民间结义的形式：异姓结为兄弟，“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”［1］其内容是民间的信义。后面的章节为了同这段描写相呼应，表现出刘备讲信义，在关羽和张飞被害后，写了刘备不顾蜀汉的整体利益而举兵伐吴。但从三人关系发展上看，实际上还是恩义和忠义，从表面看，三个人是兄弟关系，但结义的实际目的却是恢复汉室，帮刘备打天下。如二十六回，关羽暂归曹操之后，曹操想留住关羽，派张辽去试探关羽，，张辽问他与曹操的关系如何，与结义兄弟关系相比较如何，关羽回答说，他与曹操是朋友，与刘备是君臣，二者是不可以比较的。而这个时期的刘备败投袁绍，离做皇帝还远着呢，但关羽已经以君臣关系来看待了。再如在第二十五回里，关羽在曹操那里，秉烛夜谈，维护的是“君臣之礼”，挫败了曹操的阴谋。过五关斩六将，信守誓约，这些都使得曹操大为赞叹：“事主不忘其本，乃天下之义士也！”并教育手下：“不忘故主，来去明白，真丈夫也。汝等皆当效之。”［2］所谓的“事主不忘其本”，“不忘故主”强调的都是“忠”，“义”在这里是附属于“忠”的。关羽写信向刘备表达他的忠义，其中有八个字，可视为关羽一生的写照：“义不负心，忠不顾死。”而义是从属于忠的，忠义不可分，所以说关羽是忠义的化身，在他身上把忠义二字体现的淋漓尽致。
再如诸葛亮。诸葛亮的形象特点主要是多智，被毛宗岗称为“智绝”。在他的身上也表现出非常突出的恩义和忠义思想。他与刘备的关系，是封建社会中君臣关系的典范，达到了儒家提出的“君之视臣为手足，则臣视君如腹心”的理想境界。诸葛亮出山本就是为了报答刘备的知遇之恩，“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。”此后他一生的行动就是报答刘备的知遇之恩，做到了鞠躬尽瘁死而后已。在八十五回里，刘备白帝城托孤，对诸葛亮说：他未能实现的理想是“同灭汉贼，共扶汉室”，如果子嗣不才，则诸葛亮可自为成都之主。诸葛亮听后汗流遍身，手足无措，“臣安敢不竭股肱之力，尽其忠贞之节，继之以死乎？”又说“臣虽肝脑涂地，安能报知遇之恩也。”刘备死后，他七擒孟获，六出祁山，南征北战就是为了报刘备的“三顾之恩，托孤之重”。他甚至事无大小，都亲自处理，有人劝他注意身体，他回答说“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似我尽心也！”可见诸葛亮的智慧也是从属于忠义的。
《三国演义》里的忠义思想，当它与以刘姓为中心的封建正统思想结合时，是以对汉室的态度为衡量标准的，即：凡是拥护汉室的或投奔蜀汉的就是忠，否则就是奸。但有时也超出于集团利益，而成为一种普遍的道德准则。在这种情况下，对于各个集团中的人物，只要表现忠心不事二主，作者就加以赞扬。如官渡之战中，袁绍的谋士沮授战前正确分析形势，提出正确决策，袁绍不但不听，反而加罪与他。袁绍战败后沮授被曹操所抓，坚决不降曹操，从情理上讲，袁绍昏庸残暴，不是明主，他投降曹操是明智之举，但是他却拒绝了。曹操看中了他的才能，厚待于他，并将他留在军中，但他却一点都不动心，反而盗走营中的马想回归袁绍。曹操最后迫不得已杀了他，但作者有意渲染他死时的英勇不屈，神色不变。曹操曾感叹说：吾误杀忠义之士也！“并为他建墓，在墓碑上题”忠烈沮君之墓“。书中还以诗赞曰”河北多忠义，忠贞推沮君。”又比如第七十四回里，魏将庞德在与蜀汉交锋中被擒获，关羽劝他投降，庞德宁死不降，关羽斩而怜之，并对他予以厚葬。与此相反的是，书中凡是叛主的几乎都遭到了谴责。如第五十三回里，关羽取长沙时，魏将魏延斩太守韩玄后投降了关羽，关羽引见刘备时，诸葛亮要斩魏延，并痛斥他时说“食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。”可见即使是叛曹归汉也是要受到谴责的，而且还特意安排由蜀汉的军师诸葛亮来谴责。最突出的是魏将于禁的描写。关羽水淹七军，于禁战败投降刘备，后又复归曹操。作者对于他的投降蜀汉并不肯定，而对他“兵败被擒，不能死节”谴责为“临难不忠”而且还特意安排一个情节来表现作者的道德观念：曹丕当皇帝以后，让于禁去看守曹操的陵墓，故意在陵墓墙壁上画了关羽水淹七军时于禁被擒的事，关羽俨然上座，而于禁伏地求免与一死。于禁见此又羞又恼，郁闷而死。小说还用诗来给予评论：“三十年来说旧交，可怜临难不忠曹。知人未向心中识，画骨今从纸里描。”表现了对于不忠的人的谴责。蜀汉的邓芝回答孙权的话：为君者各修其德，为臣者各尽其忠。就很好很精准的概括了《三国演义》中所表现的基本道德观念。
由此可见，《三国演义》中所表现出来的“义”不仅仅是单纯的“义”，而是从属于“忠”的，而当“忠”与“拥刘反曹”的思想倾向相结合时，它强调的是对汉室的态度；但它也常常超出于特定的政治集团利益而上升到一种抽象的伦理，强调事主要忠心，而不必考虑其主是否值得效忠。这种宣扬已经接近于愚忠思想了。《三国演义》中所表现的这种不讲是非邪正的效忠于主子的思想，在封建时代是一种具有普遍意义的伦理观，它当然是为封建统治阶级的利益服务的，是非常落后和腐朽，是应当加以扬弃和批判的。但有关于“义”和其他的伦理观念相联系的，如正义、信义、情义、恩义等等却是我们现代社会不可缺少的，值得我们继承。因而对于《三国演义》中的“义”的思想我们应该批判性的继承和发展，肯定其中应该肯定的，否定其中应该否定的，这才是一种实事求是的态度。（作者单位：河南师范大学）
参考文献
［1］ 毛宗岗.评改本三国志演义［M］.济南：齐鲁书社，1991.
［2］ 毛宗岗.评改本三国志演义［M］.济南：齐鲁书社，1991.