《三国志演义》讲稿
第一组：张晓贞
一、 杨慎诗《临江仙》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
二、 提纲：导入语
第一节 三国演义的成书、作者与版本
第二节 在理想与迷茫中重塑历史
第三节 波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷
第四节 《三国志演义》的影响
结束语
三、 《三国志演义》是我国第一步章回小说，也是历史
演义小说的开山之作。这种独特的文学样式受到了素重历史传统的中国人民的喜爱，所以明代“自罗贯中氏《三国志》一书，以国史演为通俗演义，汪洋百馀回，为世所尚，嗣是效颦日众，因而有《夏书》﹑《商书》﹑《列国》﹑《两汉》﹑《唐书》﹑《残唐》﹑《南北宋》诸刻，其浩瀚几与正史分签并架”形成了一个创作历史演义的传统。
历史演义(参注释1)：用通俗的语言,将争战兴废、
朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。
讲史文学之源流：宋代耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》录说话四家： 说话有四家：一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇。说公案，皆是扑刀杆棒，及发迹变泰之事。说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。 其中第四家为“讲史书，讲说前代书史文传、兴废战争之事。”说三国故事应属于这一类.
宋代说话技艺十分发达。说话的演出地点不限于勾栏瓦肆，一般村野寺庙也有演出。据《东京梦华录》记载，北宋首都汴京著名艺人霍四究以“说三分”著名，说三分即讲三国故事，而尹常卖以说五代史见称，二人都是讲史好手。
说话人无论是否高手，都需要讲稿。当时有专门编写讲稿的“书会”。书会中人既要编写故事，就不能不具备较为深厚的文艺修养和广博的历史知识。说话人的稿本经过不断润色增删，就有可能演变成为篇幅越来越长的小说。
长篇小说《三国演义》可以说是直接或间接汇集了
唐宋流传的三国故事，特别是小说者所讲“一朝一代故事”之讲稿材料，是经过无数次增饰修改而成的作品。
说话材料如何成为话本小说？大概说话人起初靠口耳相传，不靠文本，但口耳相传，容易忘记，故事越增饰，则内容越繁复，越不易记忆，唯有利用文字记录下来，以免讲说时遗漏。文字记录不断整理，则篇幅越来越大。这里有两个小问题值得思考：一是最初稿本可能会较为简单粗糙，后来的整理增订本可能较为繁富复杂，但删节本却相反；二是初稿一旦钞写流传出去，因为由不同的艺人或文人各自润色演绎，同一故事稍后可能出现众多不同的版本。
现存《至治新刊全相平话三国志》三卷，是元朝英宗至治年间建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻“至治新刊全相平话三国志”，一般简称《三国志平话》，原作者姓名已佚，学术界认为是元代讲史艺人说话的底本。这个本子现藏日本东京内阁文库，有一百三十八页，每页上下两栏，左右两页合起来，上面为一图，下面为文字。说话人拿着这个本子，看图览字，可以口沫横飞，随机敷衍。这不一定是说话人的初稿，却是一个较早版本的稿子，可以看出它较为简单粗糙的特点。
《至元新刊全相三分事略》，又题为《三国志故事》，上
下文，三卷，不题撰人，也属建安书坊刻本。虽然上、中卷首行题刻“至元新刊全相三分事略上”、“至元新刊全相三分事略中”，又封面有“甲午新刻”四字，学术界大多认为并非元世祖至元年间之刻本；乃书商故弄玄虚，实是元至正十四年或元明易代期间之产物。因为上、中、下三卷，每卷最后一页或二页之前，均故意漏刻二至三页故事，但页码却连接而无中断，明显是书商偷工减料，为欺骗顾客而做的手脚。删节本通常都是为了减省成本而印制的。鲁迅称宋之说话人多高手，而不闻有著作；现存讲史平话多为元人作品，其中《至治新刊全相平话三国志》和《至元新刊全相三分事略》，均具备《三国演义》的主要情节，是其雏形。
四、 第一节《三国演义》的成书、作者和版本
《三国演义》的成书：
1、西晋陈寿《三国志》、南朝裴松之《三国志注》
2、三国故事很早流传民间，唐初已“得之于道路，传之于众口”，李商隐《骄儿诗》：“或笑张飞胡，或笑邓艾吃”，说明三国故事晚唐已深入人心。
3、宋元讲史话本《三国志平话》、《三分事略》、戏曲舞台的三国戏。宋代说话中，有搬演三国故事的，苏轼《东坡志林》载：“聚坐听古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”
4、作者“据正史，采小说，证文辞，通好尚”（明高儒《百川书志》），写成小说。
5、文人素养与民间文艺的结合， “七分实事，三分虚假”。
《三国演义》的成书年代
1、成书于宋代乃至以前；
2、 成书于元代中后期；
3、成书于元末；
4、成书于明初；
5、成书于明中叶。
《三国演义》的成书：
第一阶段是陈寿《三国志》成书以前的记载，大部分是史料，包括历史人物的出身、言行等记录和传说。 第二个阶段是西晋陈寿《三国志》成书后初期、南北朝裴松之为《三国志》作“注” ，在东晋、南北朝，因为去三国未远，仍有大量文献和民间传说流行，但故事内容大约无可避免开始出现增添或转变的情形。 第三个阶段是唐、宋时代文人的歌咏和说故事者的敷演，前者可使故事传说走向理趣，后者（宋之讲史话本《三国志平话》、《三分事略》）则使零星故事组合成较长的单元。
第四个阶段是元剧作品。元代许多剧作家都尝试将三国故事敷写成情节精彩的剧本。以吕布和貂禅的故事为例，现存的剧本有无名氏《锦云堂暗定连环计》，郑光祖《虎牢关三战吕布》，武汉臣《虎牢关三战吕布》（残缺），于伯渊有《白间斩吕布》。另外元南戏有《貂蝉女》（残缺）。 见微知著，可以估计元剧作家对全部三国故事发扬光大之贡献。
第五个阶段是罗贯中的成书。“三国志通俗演义”一书“据正史”、“采小说”、“证文辞”、“通好尚”，（明·高儒《百川书志》）确是的论，尤其是博采各种典籍包括史注、笔记、传说、平话、剧本、诗文等，共冶一炉，成为巨著。这当中实际上汇集了千千万万人的心血；在罗贯中以前，在故事文字和情节方面进行修改加工的无名作者，也同样功不可没。陈寿《三国志》录取其中一部分做材料，编撰正史，但更多的材料则遗留在文人笔下或民间。罗贯中可以说是后期一个集大成者。
《三国演义》作者
早期版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次”
1、罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。籍贯有太原、东原、杭州、庐陵多种说法。
有人说他是“有志图王者”（明王圻《稗史汇编》），有人
说他是施耐庵“门人”（胡应麟《少室山房笔丛》）。
2、罗贯中著作：《录鬼簿续编》录其杂剧三种：现仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除《三国演义》外，还有《隋唐志传》、 《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等五种。
《三国演义》主要版本
1、嘉靖本：题名《三国志通俗演义》，为现存最早版本，明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十则，各则题目唯七字。书署名“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。要注意的是，以前很多学者认为它是最接近罗贯中原作的版本，甚至是罗的原著，但现在怀疑者不少。
2、志传本:现存有明万历年间（1573－1620年）刊刻的几个版本，简称“万历诸本”。以刘龙田乔山堂刊本、余氏双峰堂刊本较早。值得注意的是，内容与嘉靖本有些不同，文字较质朴。不少学者认为“志传本”的祖本较嘉靖本早。
3、李评本：全名《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”。此本将嘉靖本回目每两则并为一回成一百二十回本，不分卷。目录由单题变双题。有眉批、总批，系万历后、天启间无锡人叶画假李卓吾之名伪作评语刊行，
故又称“伪李评本”。现存明建阳吴观明刊本等几种。清代毛宗岗据以删削修订为毛评本。
4、毛本（毛评本） 原定名为《三国志演义》，近人简称《三国演义》，清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本，六十卷一百二十回。对“伪李评本” 回目、正文全面修改、增删，是三百多年来最流行的版本。 鲁迅说毛氏父子主要进行三项工作，一曰改，二曰增，三曰削，其余小节则“一者整顿回目，二者修正文辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文”而已。应该注意的是，李悔吾认为该书比以前的版本更强化封建正统思想，而在艺术加工方面则大大超越以前各本，评点亦多精辟见解。目前书坊排印的本子，绝大多数是毛评本系统，不过在校勘时通常会参考嘉靖本的异文做些改动。
五、 第二节 在理想与迷茫中重塑历史
三国演义》的基本内容
纵向看，《三国演义》描写了从汉灵帝中平元年（184）至晋武帝太康元年（280）共97年的历史。全书120回，分三大部分：
第一部分（1—33回）主要写汉末动乱和群雄并峙，曹操集团的崛起和壮大。第二部分（34—85回）主要写刘备集团的崛起和壮大，三国鼎立，蜀国南征北战，互相争雄的局面。第三部分（86—120回）写三国的衰落，
最终为司马氏所统一，建立西晋王朝。横向看，《三国演义》描写了魏、蜀、吴三国间尖锐复杂的政治斗争； 展示了三国时期近百年的战争史； 描写了令人眼花缭乱的外交手段；在政治、军事、外交斗争中蕴含着极为丰富的经验，堪称是一部谋略百科，有相当的认识意义和借鉴价值。 以浓墨重彩塑造了许多栩栩如生的历史人物形象。
《三国演义》的人物刻画 “三绝”毛宗岗《读三国志法》：“吾以为《三国》有三奇，可称三绝。诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。”诸葛亮：智绝。 关云长：义绝。 曹 操：奸绝。诸葛亮---“智”的代表 。“关、张、赵云，皆万人敌，，惜无善用之之人。若孙 乾、糜竺辈，乃白面书生，寻章摘句之流，非经纶济世之才也。”——第35回水镜先生。这经纶济世之才就是诸葛亮。诸葛出山：第34回蔡瑁捏造刘备反诗：“数年徒守困，空对旧山川。龙岂池中物，乘雷欲上天！” 第35回引苏轼古风一篇，单咏跃马檀溪事。水镜曰：公闻荆襄诸郡小儿谣言乎？其谣曰：八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命有所归，泥中蟠龙向天飞”。至36回“元直走马荐诸葛”中才由徐庶亲口说出“伏龙”即诸葛孔明。毛宗岗评：“泥中龙”、“池中龙”、“波中龙”，凡写无数“龙”字，总
只为引起“伏龙”一人而已。毛宗岗：读《三国志》者，必贪看孔明之事，乃阅过三十五回，尚不见孔明出现，令人心痒难熬。毛评：正如永夜望曙者，见灯光而以为曙也，见月光而以为曙也，见星光而又以为曙也。又如旱夜望雨者，听风声而以为雨也，听泉声而以为雨也，听漏声而又以为雨也。《西厢》曲云：“风动竹声，只道金珮响；月移花影，疑是玉人来。”玄德求贤如渴之情，有类此者！孔明即欲不出，安得而不出乎？三顾茅庐：见单福作歌而以为孔明；闻报水镜来而以为孔明；见崔州平而以为孔明；见石广元、孟公威而以为孔明；见诸葛均、黄承彦而以为孔明。毛宗岗评：此卷极写孔明，而篇中却无孔明。盖善写妙人者，不于有处写，正于无处写。写其人如闲云、野鹤之不可定，而其人始远；写其人如威凤、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明虽未得一遇，而见孔明之居，则极其幽秀；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之友，则极其高超；见孔明之弟，则极其旷逸；见孔明之丈人，则极其清韵；见孔明之题咏，则极其俊妙。不待接席言欢，而孔明之为孔明，于此领略过半矣。淡泊以明志 宁静而致远：毛评：淡泊宁静之语，是孔明一身本领。淡泊，则其人之冷可知；宁静，则其人之闲可知。天下非极闲极冷之人，做不得极忙极热之事。后来自博望烧屯，以至六出祁山，无数极忙极
热文字，皆从极闲极冷中积蓄得来。隆中对——未出茅庐而知三分天下：孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天 时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江 东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东 连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以资将军，将军岂有意乎 ？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不 知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴， 若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变， 则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以 迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”
将军欲 成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西 川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也
只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也！ 后人有诗赞曰：“豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。”赤壁
之战：
第43回（诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议）到第50回（诸葛亮智算华容 关云长义释曹操），小说用了8回的篇幅写“赤壁之战”。这既是为了充分的表现这场在中国历史上的著名战役，突出这场战役在“三国鼎立”中的关键作用；也是为了充分展示诸葛亮的“智绝”。 七擒孟获：毛宗岗评：孙权之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟获之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。孔明之通吴，非注意于东，而注意在北；孔明之征南蛮；以非注意于南，而注意在北也。“七擒孟获”是北伐的前奏。六出祁山： 骂死王朗；空城计；明修栈道，暗渡陈仓；造木牛流马；上方谷地雷阵；死诸葛吓走生仲达等。
司马懿屡屡称诸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。 诸葛亮临终前说：吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣。
“义”： “义”本来是一个浮泛的道德概念 ，但民间所说的“义气”，特别强调的，是人与人之间的相互扶助以及知恩图报的原则。刘、关、张桃园三结义，关羽更是“义气”的化身。至于关羽为报昔日之恩，而在华容道上不顾一切放走曹操，也被小说的作者称之为“义重如山”，其本质上强调人与人之间相互帮助、回报与温情，于江湖流行的道德精神息息相关。
关云长——”义“的化身 关羽死守下沛，身陷绝境时，就决心为义而死。从大义出发，身在曹营心在汉，不为曹操的金钱美女所动心。当他一旦得知刘备的消息，便挂印封金，夺关斩将而去。毛宗岗《读三国志法》：“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵；秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威；独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。”
下邳降曹：曹操赞曰：“财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之义士也；来去明白，乃天下之丈夫也”。
华容释曹：后人诗赞：“彻胆长存义，终身思报恩。威风齐如日，名誉震乾坤”；“拚将一死酬知己，致令千秋仰功名”。
曹操“奸绝”表现之一：黜袁术僭号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；不追关公而全其志，则有似乎义；窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急于篡晋；
曹操“奸绝”表现之二：奸诈残暴、嗜杀成性：坑杀降卒；血洗徐州；“衣带诏”株连家族，勒死孕妇；恩将仇报杀吕伯奢；疑而杀人：水军都督蔡瑁、张允。梦中杀人：贴身侍卫。佯醉杀人：乐官师旷。借刀杀人：名士祢衡。
伺机杀人：行军主簿杨修。借“物”杀人：管粮官王垕。 《三国演义》主题纷争：
“正统”说 。“忠义”说 。“反映三国兴亡”说。“歌颂理想英雄”说。“讴歌封建贤才”说。“拥刘反曹反映人民愿望”说。“总结争夺政权经验”说。“追慕圣君贤相鱼水相谐”说 。“向往国家统一歌颂忠义英雄”说 。“悲剧”说 。“赞美智慧”说。“天下归一”说。“宣扬用兵之道”说。“人才学教科书”说。“总结历史经验”说。“无固定主题”说等。
《三国演义》主题：
描写了字黄巾起《三国演义》用“依史以演义”的独特的文学的样式，义、终于西晋统一的近百年历史。“依史”，就是“事实其实，亦庶几乎史”，对历史的事实有所认同，也有所选择，有所加工；“演义”，则渗透着作者的主观价值判断，认为用一种理想的“义”，泾渭分明地去褒贬人物，重塑历史，评价是非。统观全书，作者显然是以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创造清平世界的明君良臣的渴慕。这也就是一部《三国演义》的主旨。《三国演义》以儒家政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大人民的愿望，鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，对昏君贼臣、天下大乱
的痛恨与厌恶，又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。这部巨著大致上以陈寿《三国志》的历史范围为基础，从文学角度再现了汉末黄巾起义到西晋统一这八九十年间的演变过程。因为历史大事不便随意纂改，但其中细节却可尽情发挥，作者在编写时可以融入个人的主观成分，成为思想性较明显的文学作品。《三国演义》以蜀汉为正统，处处尊刘贬曹，与陈寿《三国志》以魏晋为正统有别，历来视此为《三国演义》的主题思想。扬刘抑曹是《三国演义》的主调，尤其是现在流行的毛评本，说“强调正统”是该书主题，应该不会错。而所谓“分久必合，合久必分”的观念，也与作者所处元未明初的时代背景有些关系。
明君贤臣理想 ：1、政治上行“仁政”：刘备 ——“仁君”典范： 60回刘备说“今与吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”。“仁”为赢得民心手段： 理政新野：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”； 当阳撤退：携民渡江：“举大事者必以人为本”；兵进西川：“秋毫无犯”，百姓“焚香礼拜”。“仁”为安身立命准则: 宁失军师不强徐庶所难；不顾幼子唯恐赵云有失；三让徐州而不受，出入荆州而不夺，
兵临西川不忍取。2、人格上重“忠义” 。 诸葛亮 ——“忠”的楷模 对蜀汉“竭尽忠诚，至死方休”（卷23）。“鞠躬尽瘁，死而后已”。 辅佐刘备：忠心耿耿，克尽臣职守。辅佐刘禅：力撑危局，“知其不可为而为之”。关云长——“义”的化身。 3、才能上尚“智勇”。
“拥刘反曹”倾向：具体表现：
内容上，把刘备写成“仁君”、将曹操写成“奸雄”。结构上，把刘蜀放在首位，而曹魏显居其次。语言上，多称刘备为玄德、皇叔、豫州、先主呼。对曹操直称其名算客气，多称小名阿瞒，甚至称“贼”“汉贼”、“国贼”。 思想实质：
（1）从官方史学看，“拥刘反曹”表现的是为偏安王朝争正统的封建正统观念
（2）从民间文艺看，“拥刘反曹”表现的主要是反抗异族、“人心思汉”的民族情绪
（3）从《三国演义》看，“拥刘反曹”既有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性，又有不满异族统治、要求“还我大汉”的民族性，还有某些封建正统观念的陈腐糟粕。
作者的理想是仁政、明主、贤相、英才相结合的理想社会。但这个理想在强大的“天意”面前被击得粉碎，表现了作者对理想的幻灭，道德的失落，价值的颠倒所感
到的一种困惑和痛苦。诸葛亮最后壮志未酬，饮恨而终，成了一个悲剧性的人物。在诸葛亮身上，寄予了作者的理想。从这个意义上说，《三国演义》也是一部悲剧。 道德悲剧意识
用“道德价值”去压制、克服“政治利益”，决定了蜀汉悲剧的不可避免。
刘备悲剧：“仁”辞荆州而备受困扰；“践义”伐吴而造成彝陵惨败。
关羽悲剧：“义”释曹操，认敌为友，贻误战机；傲视东吴，化友为敌，酿成失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。 诸葛亮悲剧：“才”与“德”矛盾而以“德”为先，使事业受阻；“生命”与“奉献”、“天命”与“人事”矛盾而选择后者， “知其不可为而为之”，鞠躬尽瘁，积劳成疾， “出师未捷身先死”。
庞统说：“离乱之时，用兵争强，固非一道；若拘执常理，寸步不可行矣！宜从权变……”
道德仁义，只会到处碰壁。 “君不仁，臣不忠，则可以霸王矣！”（《韩非子·六反》）
悲怆与迷茫中呼唤传统：
作者从儒家的政治道德观念出发，融合着千百年来人民大众对于明君贤臣的渴望心理，把刘备、诸葛亮等人作为美好理想的寄托。然而，纷纷世事无穷尽，天数茫茫
不可逃！鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。历史的发展恰恰是事与愿违：暴政战胜了仁政，奸邪压倒了忠义，全能全知、超凡入圣的诸葛亮竟无力回天！作者无可奈何地将这一场历史悲剧归结为“天意”或“天数”表现了作者在理想与历史、正义与邪恶、感情与理智、“人谋”与“天时”的冲突中，带着一种悲怆和迷惘的心理，对于传统文化精神的苦苦追寻和呼唤。正是在这个意义上，它是一部悲剧，也是一部呼唤民族大众传统文化精神的史诗。
六、 第三节 波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷
毛宗岗《读三国志法》评《三国演义》的14种“妙”处。
1、《三国》一书，有追本穷源之妙。
2、《三国》一书，有巧收幻结之妙。
3、《三国》一书，有以宾衬主之妙。
4、《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。
5《三国》一书，有星移斗转、雨覆风翻 之妙。
6、《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。
7、《三国》一书，有将雪见霰、将雨闻雷之妙。
8、《三国》一书，有浪后波纹、雨后霡霂之妙。
9、《三国》一书，有寒冰破热、凉风扫尘之妙。
10、《三国》一书，有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。
11、《三国》一书，有隔年下种、先时伏着之妙。
12、《三国》一书，有添丝补锦、移针匀绣之妙。
13、《三国》一书，有近山浓抹、远树轻描之妙
14、《三国》一书，有奇峰对插、锦屏对峙之妙。
虚与实的结合：《三国志演义》是在陈寿《三国志》等历史记载的基础上，按照一定的美学理想所创作的一部历史演义小说，有虚有实。清代的章学诚认为它是“七分事实，三分虚构”（《丙辰札记》）。这个定量的分析被后入普遍接受。但《三国志演义》之所以在虚实结合方面比较成功，主要个是在“量”的搭配上比较合理，而是在对小说与历史的“质”的差异上有着比较清醒的认识和恰当的处理。它在按照一定的政治道德观念重塑历史的同时，也根据一定的美学理想来进行艺术的创造，使实服从于虚，而不是虚迁就实。小说中的主要人物形象已经全非历史人物的本来面目，情节故事也多经过张冠李戴、移花接木、添枝生叶等艺术处理。它已不是真实的历史，而是借三国史实的基干和框架，另描了一幅波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷。
非凡的叙事才能
小说叙事，将各个空间分头展开的故事化成以时间为序的线性流程。全书分五条线：汉亡为引，中间魏蜀吴三
方兴衰，以晋一统结局。其中以中线为主，中线又以魏蜀斗争为干。魏蜀斗争中以汉蜀故事为重点。写蜀汉时则以诸葛亮为中心。写诸葛亮时又以隆中决策为关键。这样的艺术构思，使全书的结构既宏伟又严整；看来头绪纷繁，却又脉络分明。同时又兼以顺、倒、插、补叙等不同笔法。时而明写、正写、详写，时而又虚写、侧写、暗写、略写，使全书故事详略得当，摇曳多姿。 《三国演义》出色的战争描写
1、犯中求避，同中见异，千变万化，特点鲜明。 三大战役都是以弱胜强的火攻，但官渡之战是烧粮草；赤壁之战是烧战船；彝陵之战是烧营盘。烧粮草在平原，烧战船在水上，烧营盘在山林。
2、注重表现战争中的“智谋” 。
官渡之战，袁绍败于无智；赤壁之战，孙、刘胜于斗智；彝陵之战，东吴显是智胜。
3、注重在战争中写人。
详写战前谋划；详写主动、得胜方。
4、注重场面气氛渲染，多用张弛结合、动静结合手法。 《三国演义》的语言
1、“文不甚深，言不甚俗”的浅近文言，有利于营造历史的气氛，有时直接引用一些必要的史料，也能使读者“易观易入”雅俗共赏，形成了一种适用于历史演义的独特
的语体风格。
2、偏于叙述少描写，其叙述语言以粗笔勾勒见长，简洁、明快、生动、有力，洋溢着一种阳刚之气。 3、人物语言已经开始注意个性化。
《三国演义》的不足与糟粕：1、人物描写有过分夸张失实之处。“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。鲁迅在《史略》批评《三国演义》“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”过去的评论家多受影响，不敢推翻其说，几成定论。其实鲁迅的看法是有偏颇的，《三国演义》在人物塑造方面或有忠奸分明的主观意图，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永无错误，曹操是奸雄，也不是毫无优点。关羽忠义勇俱全，然而骄傲自用，不顾大局，屡屡如此。例如：要与马超比试武功；谩骂孙权，拒不联婚；耻与黄忠并列，不受五虎将印；四是轻视陆逊，因而招致失败。
2、书中有不少的迷信情节；
3、男人的世界；女人是陪衬；
4、《三国》之“国骂”。
七、对历史小说的繁荣 在《三国演义》影响下，明清历史演义极盛，孙楷第《中国通俗小说书目》统计有
163部。较有特色的作品：
（１）列国系统：明代余邵鱼《列国志传》，冯梦龙《新列国志》；清代蔡元放《东周列国志》。
（２）隋唐系统：明代罗贯中《隋唐两朝志传》，齐东野人《隋炀帝艳史》，袁于令《隋史遗文》
《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，对我国历史小说创作的繁荣与发展有着深远的影响（《三国演义》之后的《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》三部名著采用的都是章回体小说的创作的模式），乃至对其他题材的小说创作也有着不同程度的影响。于此同时，它长期被人们视作一部通俗的历史教科书和军事著作，对社会生活各方面产生的作用，恐怕没有任何一部古典小说可以与之比肩。它是一座极为丰富的精深宝库，实际上也是一部大众文化的百科全书，从中人们可以得到历史的知识、斗争的智慧、做人的道理和处事的经验。
一、对民众历史知识、阶级斗争的影响：《三国演义》反映了广阔的社会历史生活，时间跨度很大，写了近一个世纪的历史。广大民众可以从中获得有关三国这一历史转折的关键时期的丰富的历史知识，并从中得到有益的历史启示。书中提出的“天下分久必合”论给了中国广大民众有益的启示。它还影响了中国后期的阶级斗争——对后期中国抗日战争如何发动群众，利用群众的力量
取得胜利有重大的指导意义；对新中国争取自由、民主，人民群众当家做主也具有重大的意义。
二、对政治、军事谋略的影响：《三国演义》反映了自东汉末年至西晋初年一百多年间的全部战争生活，但它的战争描写不是孤立的，往往置于一定的政治斗争的背景下，而谋略贯穿于斗争的始终。因而自《三国演义》问世以来，其政治、军事谋略对后世产生了深刻的影响，尤其是对明清农民起义有过重要的启示作用。1、据黄人《小说小话》里记载：“张献忠、李自成及近世张格尔、洪秀全等初起，众皆乌合，羌无纪律，其后攻城略地，伏险设防，渐有机智，闻其皆以《三国演义》中战案为王帐唯一之秘本。”这些传说虽未必完全可靠，但《三国演义》在民间广泛流传，对农民革命的战略战术起过一定作用则是可以断言的。此外，《三国演义》在描写三国时期的政治斗争、军事斗争中，把斗智放在决定意义上面。许多有关斗智的描写，成为明清时代农民起义者的教科书。2、满清女真民族向明朝进攻时，他们的将领带军、打仗的方法和技术全靠从《三国演义》中学习。据说，满清第二代君主皇太极用“反间计”，骗得明朝的崇祯皇帝杀了大将袁崇焕，这计谋就是照抄《三国演义》中周瑜骗得曹操杀了水军都督蔡瑁、张允的计策。3、《三国演义》反映的一些重要政治谋略，如“政治斗争
的胜败决定于人才的多少和是否善于使用人才”以及“团结朋友、孤立敌人”都对后世有着重要启示作用。例如《三国演义》中，诸葛亮向刘备定下的“联吴抗曹”战略，在20世纪五十年代初，便为何干之同志借用，以讲述统一战线的重要性。
三、对民族性格和社会心理的影响：《三国演义》中的故事成了中国大众精神生活的一部分，其中接受道德教育、价值标准以及为人处世的原则等。诸葛亮忠贞、济世、清廉、睿智，他高尚的道德人格和杰出的智慧才略对民众的心理意识、价值标准及审美趣味有着深刻影响。此外，其处世格言“宁静致远，淡泊明志”，体现出中国哲学“既处世又入世”的特点，成为后世知识分子立身处世的人生哲学。关羽作为“神武”的化身，他“义不负心，忠不顾死”。统治者看重他的赤胆忠心，普通民众关注的是关老爷“禳灾祈福”的超凡本领，因而关羽崇拜成为民间久盛不衰的民俗文化现象。曹操，作者把封建统治阶级中的一些反面人物的共性赋予了他，使他成为虚伪、奸诈、权变的人物典型，“宁教我负天下人，休教天下人负我”赤裸裸地反映了其极端利己的本质。《三国演义》中，将其“思想作风、为人处世以及品质修养等与刘备相比，一个卑劣，一个高尚；一个是奸雄，一个是仁君，从而反映出民众对“理想明君”的渴望心理。
四、对语言和民族风物的影响：《三国演义》中的人物及故事更多地作为话题在民间演化成谚语、俗语、歇后语，从而极大地丰富了汉语的语汇。如评价人物的：“刘备的江山——哭出来的”、“官运张守嫂嫂——情义为重”、“张飞穿针-粗中有细”、“诸葛亮用兵——神出鬼没”等。再比如在日常语汇中，说某人“不知脸红”，那叫“关公放屁”；说某人“人硬货不硬”，那叫“关公卖豆腐”；说某人“上了大当”，那叫“蒋干盗书”等。《三国演义》虽不留意游戏，但它所写的那些人物和故事却在后来成为民间游戏的好素材，直到今天，依然活在老百姓的生活中，如民间的一些酒令、象棋活动、公园里设置的“八阵图”迷宫以及如今非常盛行的互联网上的三国游等。
除以上涉及的四个方面外，值得注意的是，八十年代中后期以来，兴起了人才学、谋略学、管理学、领导艺术学的《三国演义》应用研究热，从而进一步深化了《三国演义》对我们社会生活的影响，让我们更深地体会到了这本优秀古典历史小说的无限魅力。
《三国演义》名播四海，也受到了外国读者的欢迎。受到了有价值的探讨和极高的评价，如日本作家吉川英治在其编译本的序言中说：《三国演义》结构之宏伟与人“
物活动地域舞台之广大，古典小说均无与伦比。”俄译本附科洛克洛夫的论文则说：《三国演义》在表现中国人“
民艺术天才的许多长篇小说之中占有显著的地位”，“它可说是一部真正具有人民性的杰作”。它不但在中国文学史上，而且在世界文学史上都应该具有崇高的地位。
总之，《三国演义》是一部包含着丰富的智慧和谋略的杰作，对各界各阶层人的种种为人处事、运筹工作以及整个民族的社会生活和风速习尚都有着广泛而深刻的影响。它以深厚的内容启迪了我们的思维，美化了我们的生活，提升着我们的生命质量。