。 闫 顺 利 等 ： 学 是 关 于 绝 对 的 相 对 真 理 哲
哲学是关于绝 对 的相对真 理
口 闫顺利 赵 红伟
摘
要 ： 学作为人 类 的存 在 方 式和 思 维 本 能 ： 哲 在本 体 论 上通 过 设 定 终极 以 实现 自我 关
怀； 在认 识论 上通 过反思 先验 前提 以 确立 其 坚 实基 础 ； 实践 上 通过 悬 设 理 想 以 实现 人 的 自 在
由。 哲 学或辩 证 法所思 考的 问题 是终极 性 、 本性 、 验性 的 ， 者说是 绝对 的 ， 这些永 恒 问 根 超 或 对
题 只 能在 自己时代 思 维的水平上加 以相 对合 理地 解 决 ， 学是 关于绝对 的相 对真理 。 哲 关 键词 ： 学绝对 哲 中图分类 号 ：０ １１ ３ 相对 真理 审 美 文章 编号 ：２ ３２ １ ）１ ０ １ ４ １４ （０ １０ —０ ８ —０ 文献标 识码 ： Ａ
巴 门尼德 区分 了“ 意见 之路 ” “ 与 真理 之路 ” 真 ， 理 是关于存 在 的认 识 ， 在 是 唯一 、 恒 与 绝 对 的 。 存 永 柏 拉图 区分 了“ 象 ” 理念 ” 理念 具有 本原 性 、 现 与“ ， 不
变性 和绝对 性 。黑 格尔认 为世 界 由之 所 产生 又 复归 于 它的 即是 “ 绝对理 论 ” “ 学的历史 就是 发 现关 于 ，哲 ‘ 对 ’ 思 想 的 历 史 。绝 对 就 是 哲 学 研 究 的 对 绝 的 象 。 ［（ ’ 对指称 着终极 、 ”】 绝 。 先验 、 总体 、 限、 无 理想 、 同一性 、 普遍性 、 根本 性等 这些 家族相 似 的范畴 。哲
在， 希图摆脱 有 限性 桎 梏趋 达 无 限性 自由构 成人 的
形而上 学本 能 。
人 的全部 尊严在 于思 想 ， 作 为 能思之 物 ： 是 人 一 思考世 界 的终极 存在 ， 一是 思考 人 生 的终极 意义 ， 这 种宇宙 意识 与 自我 意识 的统一形 成 人 的 自我 终极 关 怀 。 自我关怀 包括 现 实 关 怀 （ 质 关 怀 、 神关 怀 ） 物 精 与终极关 怀 ， 当人 超 越 了单 纯 的 物 质享 受 拥 有 相 对 独 立 的精 神生 活 时终 极 关 怀需 要 随之 产 生 ， 极 关 终 怀是 对 生命 超 越 性 的 思 考 和 对 人 生神 圣 意 义 的 诠 释 。亚里 士多德 说 求 知是 人 的本 性 ， 德 说 形 而上 康
学抑或辩 证法 作 为人 类 的存 在方 式 和 思维 本 能 ： 在
本 体论上 通过 设定 终 极 以实 现 自我关 怀 ； 认 识 论 在
上 通过反 思先 验前 提 以确 立其 坚 实基 础 ； 实践 上 在 通 过悬设 理想 以实现 人 的 自由。
一
学是 人 的本 能 ， 赖欣 巴哈 说哲 学 源 于人 求 解 普遍 统
一
性 的“ 幸天性 ” 哲学 满足 着人 的 终极 向往 ， 不 ， 使人
、
辩 证 法 基 于 终 极 关 怀 的本 体
论 诉 求
力求 摆脱 肉体感 官 系统 的束 缚 ， 服 科 学 世 界观 的 克 偏 见 ， 过精 神 的 内在 直 观 把 握 绝 对存 在 之 域 。追 通 寻“ 绝对 ” 哲 学存 在 的根据 ， 思 “ 是 反 绝对 ” 是哲 学 存
必死 与向往永 生是人 在世 中最深 刻 的根 本性 矛
盾 ， 被抛入 这一悖 性境 域总 面临着 现实 与理 想 、 人 暂
时与永恒 、 此岸 与 彼 岸 、 限与 无 限、 对 与 绝对 的 有 相
在 的方 式 。蒯 因认 为 ， 何 一 种 以追 求 最 高智 慧 为 任 己任 的哲 学都 需 要一 个 “ 体 论 的承诺 ” 这 个 承诺 本 ，
具有 “ 绝对 ” 的基 础 地位 ， 定 绝 对 的 意义 在 于 为人 设
激烈 冲突 ， 在上 述 二 者 之 间存 在 着一 条难 于 逾越 的 鸿 沟。人 是 一 种 居 于 现 实 而 又 超越 现 实 的 理 性 存
提供 “ 安身 立 命 之 本 ” “ 高 的支 撑 点 ” 和 最 。但 对 于
・
作者： 闰顺利 ， 学博士 ， 山大学文 法学院教 授 、 士研 究生导 师 。主要 研 究 方 向 ： 克思 主 义哲 学、 哲 燕 硕 马
辩证 法理 论 ， 编 ：６ ０４ 赵 红伟 ， 山大学文 法学 院马克 思主义 哲 学硕 士研 究 生 。 邮 ０６０ ； 燕 主要 研 究方 向 ： 克思 主 马
义哲学 ， 邮编 ：６ ０４ ｏ ６ ０
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其 杭 卅市至竞杖 学报 ２１＃ｇ １ ０１ － 期
“ 对 ”“ 绝 ，人类 的文化 永远不 可能达 到对 它 的各个 杂 多而 不统 一 的组成部 分 的完善 综合 ” 克拉 克 夫斯 基 （ 语） 。哲 学对此 也 不 可能 给 出一 个 确 切而 一 劳 永 逸
二 、 证 法基 于认 识 前 提 的 理论 批 判 辩
哲学 是关于 绝 对 的真 理 性 认 识 自属 恰 当 ， 哲学 之“ 绝对 ” 认 识论 上 就 是认 识 得 以可能 的 前提 ， 在 亦 即关 于思 维的 内涵逻辑 。 黑格 尔说 ， 哲学劳作 一般地 所 曾趋赴 和所 欲趋 “ 赴 的 目的就 是 关 于 真 理 的科 学 知 识 。 ［ （ 然 而 哲 ”】 ） 学或 辩证法 的知识 体系 与经验科 学 的知识 体 系有着 本质 不 同 ： 者所 表达 的是关 于事物 外延 的逻辑 ， 后 有 着清 晰的知 识形 态 及 外观 ， 过 实 证或 证 伪 确认 认 通
识 的真理性 ； 前者 是关 于事物 内涵 的逻辑 ， 以超 验思 想 为对象 ， 探寻 思想 之 为 思想 的前 提 、 据 和原 则 ， 根
的答 案 ， 为人 的精神 样 式 总是 在 确定 性 中寻 求 不 作 确定性 ， 在不 确 定性 中寻 找确 定 性 ， 知 其 不 可 为 又 “
而为 之 ， 既是 哲 人 的痴 迂 之举 ， 又是 其 崇 高 之处 。 人 类精 神 的绵 延 ， 许正 在 于此 。 Ｅ （
学这 种 堂 吉 或 ”２ Ｐ 哲 ］２
诃德 式 的努 力正好 表征 了对人 的终极关 怀 。 传统“ 学 本体 论 总是 要 求最 高 的权 威 和最 终 哲
的确定 性 ， 自己所 承 诺 的 ‘ 把 本体 ’ 为毋 庸 置 疑 和 视
不可 变易 的 ‘ 绝对 ’” ］ １） 。 ［（ ２ 古代 素朴 实 在论 以时 间 Ｐ８
先在 方式理 解 绝对 陷入 无 穷倒 退 解 释 ， 念论 唯 心 概 主义 以逻辑 先在方 式理解 绝对也无 法 说 明绝对 何 以
力求 思想 自觉为真 思想 。经验科 学 思维方 式作 为知
性思 维是一 种有 限性 思维 方 式 ， 抽离 了思 想 内容 它
必然 地产 生出相对 。黑格 尔最终 把绝对 视 为无 可更
移 的理 性 实体 ， 为绝 对 也就 是无 对 ， 只是 从 “ 既 他 逻
辑 哲 学” 强附会 地过 渡到“ 牵 自然哲 学 ” 从 而也 取消 ， 了辩证 法 的对话结 构 。在 这里关键 问题 是 如何 阐释 “ 绝对 ” 。绝 对 不是 绝对 的实 体而 是 绝 对性 的变 体 ； 不是关 于绝 对 的绝 对 而是 关 于相 对 的 绝对 ， 而它 因
具有形 式化 特征 ， 把本来 复杂 的东 西变得 简单 ， 屏蔽
了事 物丰 富多彩 的 变 动本 性 ； 学 思维 方 式 作 为超 哲
验思维 是一 种无 限性 思维 方 式 ， 实地 揭 示 事 物本 如 来复杂 的方 面 ， 断拓 展 可 能 性 的疆 域 。经 验思 维 不 以时间先在 方式 提 问 ， 学思 维 以逻辑 先 在 方式 提 哲 问 ， 以 时间先在 提 问覆 盖哲学 问题 必然 产生错 误 。 若
只能是 一个 相 对 的绝 对 的关 系 总体 。哲 学 或 “ 证 辩
法所要 达 到的 绝对 ， 能 不是 一个 对 象 性 的 客 体存 可
蒯 因区分 了何物 存 在 与有 何 物 存 在 ， 物 存 在 表明 何
本体论 事实 ， 有何 物存在 则表 明本 体 论承诺 ， 以本体 论事 实替代 本体论 承诺必 然产 生错 误 。传 统教 科书 哲学把 哲 学 与科 学 的关 系界 定 为一 般 和特 殊 的关
在， 而是人类 主观精 神 渴 望达 到 的绝 对 的冲 动 和 意
向” “ ，辩证 法 的真实意 义在于 ， 自觉 地思 考和 反省 它
这个绝 对 ， 对 合 理地 规 定 它 。 Ｊ 学 要 触及 的是 相 ” 哲
人 类 安身立 命 的根 本 和人 类生 活可能 与不 可能 的条 件 ， 者说“ 学 的 ‘ 体 ’ 念 ， 一种 对 终极 性 存 或 哲 本 观 是 在 的渴求或 关 怀 ； 学 的 ‘ 体论 ’ 一种 追本 溯 源 哲 本 是
式 的 意 向 性 追 求 ，是 一 种 无 限 性 的 终 极 关
系， 具体科 学是 关 于某 些 特殊 领 域 的具 体 规 律 的科 学 ， 学则 是关 于世界 发展 的最 一 般规律 的科 学 ， 哲 这
种定 位并 未超 出哲 学 是 “ 学 之科 学 ” 科 的窠 臼， 而 从
使哲学 陷入 无 所不 包 、 所 不 能 的 宏大 叙 事 中。必 无 须 指 出，哲 学 不是 一 级 真理 ， 学 也 不 能用 科 学 的 “ 哲
方式 给 出整个 世界 的最 一般 规 律 ， 不 能成 为 科学 它
怀 。 ［ （２ 我们 只能在 终极存 在 、 极 解 释、 极价 ” ］＞ ） １９ ２ 终 终
值 的三重统 一 中理 解 “ 对 ” 在 辩 证 法 、 绝 ， 逻辑 学 、 认
识论 的三重 统一 中澄 明思维 内容的一 般 真理 。但本 体论 追求 蕴含着 两个基 本矛盾 ：其一 是哲 学本 体论 “ 与人类 历史 发 展 的矛 盾 ， 人类 的历 史发 展 总 是 不 断
地 向终极解 释 提 出挑 战 ， 动摇 它的权威 性 和有 效性 ；
的王后 ， 该 消 解 哲 学 的 ‘ 应 学科 帝 国 主义 ’”’ 蹦 。［（ ） ］ 对 哲学 问题 只能 以哲 学 的 思维 方 式 解决 ， 证 法是 辩 唯一适合 哲学 本性 的思 维 方式 ， 意 味 着 只能 在 经 这
验与超验 、 现象 与 本 质 、 限与 无 限、 对 与绝 对 的 有 相
其二 是哲 学本 体论 的 自我矛 盾 ， 体是 解 释 和 评 价 本
一
对立统一 中去 思辨地 把握 。 恩格 斯 曾指 出 ， 近代 自然科 学 的 巨大 进步 能 够 “ 以近乎 系统 的形 式 描 绘 出一 幅 自然界 联 系 的清 晰 图画” 企 图“ 观念 的 、 想 的联 系来代 替 尚未知 道 ， 用 幻 的现实 的联 系 ， 用想 象来填 补缺少 的 事实 ， 纯粹 的 用 臆想来填 补现 实的 空 白” 已经不 可能 ， 而被 自然科 学 驱逐 出 自然领域 和历 史领 域 的旧形 而上学 变得 流离
切 的根 据 、 准 和尺 度 ， 就是 以 自身 为 根据 ， 标 也 从
而造成 自身 无 法 解脱 的解 释循 环 ” “ ， 正是 在 这 种 本 体 的终极关 怀 和 本体 论 的 自我 批判 的相 互 推 动 中 ， 构成 了哲 学 的本 体论 追求 自身 的矛 盾统 一 。 Ｊ 宁 ” 列 说 ， 证法 就是 研究对 象本质 自身 中的矛 盾 ， 辩 在这 种 矛盾 纠结 中孕育 认识 的真理 。
８ ２
。 闫顺利 等 ： 学是 关于绝 对的相 对真理 哲 失所 。正是 在这种 “ 家可归 ” 无 中哲学 才 获得 自身存 识和 实践 的一般 真理 。因此 却可 以说是 关 于绝 对 的
真 理 ， 于 绝 对 的 认 识 。 “ 认 识 先 天 的 思 维 规 律 只 关 ”要
在 的真正规 定及 其合 法身份 ， 成为“ 于 思维 过 程本 关
身 的规 律 的学 说 ” 它 以 超验 思想 为对 象 ， 问 认 识 ， 追 得 以可 能 的根 据 。康 德把 认识 论 成 功 引 入 本 体 论 ， 反 省认识 自明性 的前
提 ， 在这 里“ 所谓 哲 学思 考 的绝 对， 主要是 思考使 一切 经验 、 知识 甚 至是人 类 全 部生
能在思 维规 律 的历 史 表 现 中 ， 即在 人 类 的 全 部文 亦
化 中来 反 思 ， 这 种 反 思 认 识 的 结 果 最 多 只 具 有 相 而 对 真 理 的 意 义 。对 于人 的 生 存 状 态 的 思 考 也 只 能 在
现实 的历史 人 生 中去 体 验 和认 识 ， 种 体 认 的 结果 这 也 只能是 相对正 确 的。 ” 思维与存 在 的 统 一是 一 个 过 程 ， 相 对 真理 不 是
活成 为可 能 的先 验能 力 ， 是在 康 德 立场 上 思 考 的 这
辩证法 。［ （ １康 德把认 识 的同一 性基 础 归结 为人 ”’ Ｐ８ Ｊ２） 的先 天统觉 能 力 ， 是认 识 不 自觉 的前 提 。过 程 哲 它 学 的代 表人 物 怀特 海 认 为 ， 流动 的不 确 定 的杂 乱 多 样 的存在 之所 以能够 被统一 ， 在于它 们服 从“ 体 同 个
一
断趋 向绝对 真 理 的 过程 。所 谓 相 对 ， 含 义 是 指事 其 物 的有 条件性 、 殊性 、 限性 ； 谓 绝 对 其含 义 是 特 有 所
指事物 的无 条 件 性 、 遍 性 、 限 性 。有 限包 含 无 普 无
限 ， 限 存 在 于 有 限 之 中 。 列 宁 说 ， 认 识 是 思 维 对 无 “
性 原理 ” 进 而 言之 ， 同主体 之 间 之所 以能 够 相 ， 不
性 ” “ 种 同 一 性 即 是 人 性 自然 统 一 性 ， 是 哲 。 这 这
互理 解 、 此通 约 、 事 实上 相互 确 认 在 于 “ 体 同 彼 在 个
一
客体 的永远 的、 有 止 境 的接 近 。 自然 界 在 人 的思 没
想 中的反映 ， 当 了解 为不 是 ‘ 死 的 ’不 是 ‘ 象 应 僵 ， 抽
的 ’不 是 没 有 运 动 的 ， 是 没 有 矛 盾 的 ， 是 处 在 运 ， 不 而
学对话 的先 验 形 而上 学 前 提” “ 性 自然 统 一 性 是 ，人 人 类共 同生 活 、 和平共处 的逻辑 前提 ， 而是 一种 先 因 验的 承 诺 和 设 定 ” “ 可 以 说 是 一 个 分 析 的 真 ，也 理 。 Ｉ 但是 康德 把认 识 局 限于 现象 范 畴 ， ”ｓ ｊ 否定 了认 识 决定 现象 的“ 自体” 可能 ， 人们 把 由知 性 范 物 的 要 畴引起 的理 性世 界 的矛盾视作辩 证法 的幻 象加 以排
动的永 恒过 程 中 ， 处在 矛 盾 的 产 生和 解 决 的永 恒 过 程 中。 ［ ］２ ）在 我们 的认 识 向客 观 真理 接 近 的界 ”１ （Ｏ “ ０ ＰＳ 限受历 史条 件制 约 的意 义 上 ， 认 我们 的一 切 知识 承
的相对 性 。 ［ ］ １ ） 学 存 在 的 合 理 性 在 于 在 绝 对 ”“ （ ３ 哲 Ｐ６ 与相对 之 间保 持 一 种 必 要 的 张力 ， 对 于 防 止 陷入 这
哲学虚无 主义 的态 度 和绝
对 主义 的教条 式理 解 是有 必要 的。“ 学是关 于绝 对 的相对 真理 ， 哲 哲学 要 担负 重 大的文 化使命 和 社会 功 能 ， 不 能 对哲 学要 求 过 但 高， 哲学 的 功 能 是 有 限 的。 ［ （ 认 识 问题 只是 在 ”’ ］ 实 践 中产 生也 只有 在实践 中得 以消 解 。
除 。这 引起 黑格 尔 的 强烈 不满 ， 既然 现 象 与 本 质 的
区分 由主体 所建 立 ， 么 主体 有 能力 也 有 义 务 把 二 那 者 统一起 来 ， 现象 与 本 质 的对立 统 一 表 达 了认 识 的 自在逻辑 抑 或说 是 认 识 自身 的规 定 性 ， 因为 现 象 是 本 质 的现 象 ， 质不 在现象 之外 ， 识现 象也 就 是在 本 认
把 握 本 质 。 认 识 之 所 以能 够 打 通 现 象 与 本 质 的 通 道
在 于实 体 即 主体 ， 体 即实 体 。作 为 主体 的人 是 自 主 然界 长期 发展 的 产物 和 自然 界 的一 部 分 ， 主体 反 映 对象不 过是 自然界 自身对 自身 的反 映 ， 识 的 目的 认 就是求 得思 维 与 存在 的统 一。 “ 们 的 主观 思 维 和 我
客观 的世界 服 从 同样 的规律 ， 因而 两者 在 自己 的后 果 中不 能互 相矛盾 ， 而必 须彼此一 致 ， 个 事 实绝 对 这 地 统治着 我们 的整 个理论 思维 。它是 我们 的理 论 思 维 的不 自觉 的和 无 条 件 的前 提 。 ［ （６ “ 学 的最 ”９ ｒ４ 哲 ］５ ） 高 目的就 在于 确认 思想 与经 验 的 一致 ， 达 到 自觉 并 的理性 与存 在 于事 物 中理性 的和解 ， 即 达 到理 性 亦 与现 实的 和解 。 ［ （ 在黑 格 尔看 来 达 至 必然 性 的 ”］
三 、 证 法 基 于 实 践 过 程 的理 想 追 寻 辩
绝对是 哲学 所 追 求 的 人 类认 识 的最 高 依据 ， 而
这个 依据就 是人 本身 。
人 既是 追求 未来 理想 的存在 ， 又是实 践性 存在 。
其 中理 想 与现 实 的关 系 构 成 人 类 实 践 的根 本 性 矛
盾 。一 方面 ， 为 物 性存 在 。 人 通过 与 自然 界 的物 人 质变换 过程获 取 必 要 的生 活 资料 与 发展 资料 ， 各 受
种 客 观 关 系 制 约 ， 能 主 观 地 选 择 生 产 力 和 生 产 关 不
系， 人们 都 是 在 既 定 历 史 条 件 下 进 行 创 造 ； 一 方 另
面， 人又是 超物 性存 在 。“ 人类 意识 中永 恒地 翻滚 着 向着 未来 的 冲动 ， 这 向着 未来 的 冲动 和 意识 代 为 把
思维才 是真 正 的哲学思 维 ， 思维 和存 在 、 主体 与客 体 的统一 是辩 证 法 的理 论 内容 。 “ 辩证 法 对 先 天 思 维
规律 的探索 。对 人 的 生存 状 态 的迫 近 ， 是 在 寻求 都 思维 和存在 、 主体 和客体 的最
高统 一 ， 都是 在 寻求认
某种 合理 的思想 ， 就是 我们 通 常所说 的理 想 。 “ 想 ”理 已不 是对未 来 的朦 胧 的 向往 ， 是关 于 未来 的理 性 它
化 、 辑化 了的清 晰 图景 ， 人们 自觉悬 设 的 明确 目 逻 是 标 。“ ” 任何真 正 的 哲 学都 是 自 己时代 最 高 理 想 的 表
８ ３
謦杭州市 丢竞板雩报 ２ １－ ， ０ ＃ｇ１１ １ ９
达 ｏ ［ 】 德与 黑 格 尔 的 最终 目标 都 是 为 人 的 实 践 ＂１ 康 ２ 理性 寻求一 个 最后 的可 靠根 据 ， 人 生提 供 一 种 经 为
过论 证 的善 的 理 想 ， 人 们 的 精 神 境 界 得 以 升华 。 使 活动是 一个无 限的历史 过程 。 自由与必然 矛盾 的最
抽 象表达 是思维 与存 在 的关 系问题 ， 学 作 为求 根 哲 性 的理论 活动 方式 不 把思 维 归 结 为存 在 ， 不 把存 也 在 归结 为思维 ， 把 自由归结 为必然 ， 不 也不 把必 然归
在某种 视角 上 ， 实 的不 理想 ， 想 的不 现 实 ， 现 理 实践 内在地 包含 了二者 否 定性 统 一 的辩 证 法 ， 证法 则 辩 蕴涵 着“ 动原则 ” “ 推 与 发展原则 ” 。虽 然最 高理 想设
结 为 自由 ， 在其 合理 形 态 上是 把 二 者结 合 起来 的真 理 ， 于这样 终 极 问题 也 只 能 是 象征 性 地解 决 。哲 对 学作 为纯粹 理论 生 活 的理 想 ， 要 坚定 地 秉持 一 份 既 古典哲 学 的价 值 态 度 ， 又要 关 注 理想 的物 质生 活条 件基 础 以及 特定 时 代 的政 治 状 况 ， 在功 利 主义 与 理
想 主义 之 问保 持必 要的 张力与平 衡 。 哲 学是论 理 想 的学 说 。 只有 哲学 才 使 人免 于 人 无意义 的生 活 ， 学需 要 是 永恒 的。孙 利 天先 生 在 哲 １８ ９ ９年发表 的＜ 于 辩证 法 的 十 点 意 见＞ 关 中提 出 了
“ 辩证 法是关 于绝 对的相 对真理 ” 亦 称“ 学是 关于 （ 哲
定 具 有绝对 意 义 ， 实 践 理想 必 定展 现 为 一 个从 相 但
对 到绝 对 的过程 。 人 的理 想 与现 实矛盾 的抽 象表达 便是 自由与必
然 的对 立统 一 。 人类 世 界 既超 越 了 自然 界 又 未脱 离
自然 界 ， 指 向理 想世界 又未达 于理 想世 界 ， 的实 既 人 践 就 是要把 自然界 改造成 为适合 于人 的 目的 的理想
世 界 ， 是一 个 永不 停 顿 、 无止 境 的过 程 。“ 学 这 永 哲
作 为 一种特 殊 的理 论 活 动 ， 要 求 得人 类 自由 与必 是 然 问题 的总 体 性 和终 极 性 的解 决 。 Ｅ ］ Ｉ ） ”１ （ ． 自由并 ３Ｐ２
绝对 的相对 真理 ” ， 一论 断具 有 十分 丰富 而深 邃 ）这
非 脱离 了必 然 的
主 观任 意 性 ， 是对 必 然 性 的认 识 而
和驾 驭 ， 日 自由即是在 必然 中实现 的 自由， 或 因而 自
的 内涵 ， 以 自己 的睿 智在 一 定 程 度上 表 达 了学 界 他
对哲学 观 的共 识 ， 天 重 拾这 一 学 术观 点 对 于 消除 今
由又是 有 限的 。真 实 的 自由是真 善美 的统 一 。其 中
审美是 自由之极 的表达 ， 德 、 格尔 、 特海 、 康 黑 怀 马尔 库塞 、 海德 格尔 等哲 学 家无 不 以美 学状 态 作 为人 获
致 自由的标 志 。与 动 物不 同 “ 也 按 照美 的 规律 来 人
当下人 们 的生存焦 虑 以及 吁求一 种诗 性 的生活 态度
具有重 要启发 意义 。
参 考 文 献
构造 ” 自己的 生活 ， 审美 活 动是 为 补偿 实 践 活 动 的 “
有 限 目的性 而产 生的 。人 通过 审美创 造 活动象 征性
［ 】黑格尔 ． １ 小逻辑【 ． Ｍ】贺麟 ， ． 译 北京 ： 商务印书馆 ， ８ ． １ ０ ９
［］王 俊 ． 者 序 【 ］ 理 查 德 ・ 蒂 ． 学 的 场 景 ［ ． 俊 ， ２ 译 Ａ． 罗 哲 Ｍ］ 壬 陆 月宏 ， ． 海 ： 海译 文 出版 社 ，０９ 译 上 上 ２０ ． ［ ］ 正聿 ． 克 思 辩 证 法 理 论 的 当 代 反 思 ［ ． 京 ： 民 ３孙 马 Ｍ］北 人
出 版社 ， ０ ． ２ ２ ０
地构造 一个 超 越现 实 世界 的 理想 世 界 ， 为 了把 现 是 实 的物质 实践 中未能 充分展现 的 自身 才 能 自由地展
现 出来 ， 这种 象 征性 地 对象 化 自身才 能 的过 程 和 在 结果 中获得 自我欣 赏 。获得某种 对于 人 的终极 目的 而 言的人 的完 整 性 。【 ） Ｐ － 在 审 美 活 动 中 语 言 ”ｎ（ ｌ １ Ｐ 为人 的 自由打 开 了一 个 可能 性世 界 ， 言所 指 是有 语 限 的 ， 言能指则 是无 限的 ， 的实践 构成 了能 指 与 语 人 所指 相互 交错 的世界 ， 有 了语 言 之 助力 ， 类 就 把 “ 人 自身从直 接 的现 实世 界 之 中解 放 出来 ， 时时 徜 徉 而 于可 能性 世 界 之 中。 ［】 Ｉ 可 能 性 向着 未 来 敞 开 ， ”ｂ （９ Ｐ）
［ 】孙 利 天 ． 于 辩 证 法 的 十 点 意见 ［］人 文杂 志 ，９９ １ ． ４ 关 Ｊ． １８ （） ［ ］孙 正 聿 ． 学 通 论 ［ ． 阳 ： 宁 人 民 出版 社 ，９８ ５ 哲 Ｍ］ 沈 辽 １９ ．
［］莫雷 ．知其 不可而 为之” ６ “ ——孙正 聿教授访谈 录【 ］晋 Ｊ．
阳 学 刊 ，０ ０ １ ２ １（）
［］孙 利 天 ． 辩 证 法 的思 维 方 式 【 ． 春 ： 林 人 民 出 版 ７ 论 Ｍ］ 长 吉
社 ，０ ６ ２０ ．
［］孙 利 天 ． 仰 的对 话 ： 证 法 的 当代 任 务 和形 态 【 】社 会 ８ 信 辩 Ｊ．
科
学 战 线 ，０３ （ ） ２０ ．６
在 此意义 上 可能性高 于现实 性 。如何 审美 ？罗 蒂认
［］恩 格 斯 ． ９ 马克 思 恩 格 斯 选 集 （ ３卷 ） Ｍ］ 北 京 ： 民 出 第 【 ． 人
版 社 ，９２ １７ ．
为人 们也 只是 在反讽 中寻求 个体 审美 。但是 审美 并
非 单纯 的个体 直 观 ， 美作 为对 象 性 的 关 系范 畴 内 审 在 地蕴含 着社 会 内容 ， 既各美 其美 ， 美美 与共 。同 又 时 内在 自由的实 现须 借 助 现实 中介 ， 自由一 旦 通 而 过 中介呈 现就 成 为有 限性 存在 ， 类 总 是 借助 于 自 人
然 必然性 去 实现 自由之理想 。失 之桑 榆 ， 收之东 隅 ， 人类 的实 践 活动 是把 理 想 变 为现 实 的 活动 ， 这 种 而
［Ｏ １］列 宁 ． 宁全 集 （ ３ 卷 ）Ｍ］北 京 ： 民 出版 社 ，９２ 列 第 ８ 【 ． 人 １７ ．
［１ 列 宁． 宁选集 （ ２卷 ）Ｍ］北京 ： １］ 列 第 ［ ． 人民出版社 ，９２ １７ ． ［２ 孙利天 ． １］ 谈哲学 的理想 性功 能【 ］吉林 社会科学 ，９７ Ｊ． １８
（ ７． ６— ）
［３ １］陈宴 清 ， 南 混 ， 淑 梅 ． 代 唯 物 主 义 导 引 【 ． 津 ： 王 李 现 Ｍ］天
南 开 大 学 出版 社 ，９ ６ １９ ．
（ 责任编辑 ： 陈
宁ｌ