哲学社会科学版
山东大学学报
2006年第6期
试论林白水的新闻思想
艾红红 (山东大学,摘要::一是以开启民智为宗旨,大力倡导白话报刊;二,以、。
说人话、说真话”关键词:;;白话报;“
中图分类号:G210文献标识码:A文章编号:100129839(2006)0620157204
OnLinBaishui’sThoughtsoftheJournalism
AIHong2hong QILi2wen
(SchoolofChineseLanguage,Literature&Journalism,
ShandongUniversity,Jinan250100,P.R.China)
Abstract:LinShuibai’sviewsofjournalismcansummarizedasfollows:(a)enlighteningordinarypeoplebypromotingthepublicationofvernacularjournals,magazinesandnewspapers;(b)strivingforprofes2sionalismwith"tellingthetruthinvernacularlanguage"asjournalists’lifeline.
Keywords:LINBaishui;enlightenment;vernacularnewspapers;tellingthetruthinvernacularlanguage 林白水(187421926),中国近现代史上的著名报人,因发表抨击反动军阀及其走狗的时评而惨遭杀害。今年8月6日是他就义80周年纪念日,为缅怀这位报界先驱和勇士,本文试图对其新闻思想的个性和特色进行初步的总结性探讨。
诚然,林白水对新闻理论并无专门研究,也没有系统的新闻学论著,但这并不表明他没有新闻思想。笔者认为,他的新闻思想主要散见在其有关言论、主张,尤其是体现在他丰富的新闻实践中。从1901年投身报业,到1926年以身殉报,中间除五年左右的官场生涯外,林白水都是以报人身份参与社会事务的。他不仅亲手创办了多种报刊,还撰写了大量消息、通讯、评论以及文学作品。正是20多年悲壮、热烈的报业生涯和数百篇“如云驱电掣,如风马之驰”的文章,奠定了他作为一名优秀的新闻工作者和出色的民主革命宣传家的历史地位。所以,探讨林白水的新闻思想,应当主要从其新闻实践入手,以他的新闻实践为依据。收稿日期:29
作者简介:艾红红(),女,中国人民大学新闻学院博士后,山东大学文学与新闻传播学院副教授,研究方向为新闻史。
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山东大学学报 哲学社会科学版
2006年第6期
一、以开启民智为宗旨,大力倡导白话报刊
1901年6月,应《杭州白话报》创办人向藻馨的邀请,林白水加盟该报主持笔政。这是他整个新闻生涯的起点。在为该报撰写的发刊词《论看报的好处》中,:“,原为广开民智……”,并强调看报的好处是“秀才不出门,”。,起,林白水就已明确地将广开视野、,,也由于现实政治的促动,开民智、造舆论”的社会,通过报刊开启民智,以“。在这一点上,林白水与他同时代的许多在《》主持笔政两年,他大力宣扬新政,提倡社会改革,如反对女人缠足,号召禁烟;批判宿娼纳妓,主张破除迷信等,在当时的杭州民众中有很大影响。全国第一个“女子放足会”就是在其影响下于杭州成立的。以此为起点,开视野、启民智成为林白水一生办报实践的导向标,成为他整个新闻实践中一以贯之的价值取向。与同时代的报人相比,林白水的超越之处在于,他没有采取文言的或半文半白的“改良”文字以谋求上层社会认同为过渡,而是干脆利落,一步到位,直接选择了白话文。以影响而言,林白水堪称中国报刊白话第一人。在此之前,报刊采用的大都是文言八股或半文半白的文体,在广大民众文化水平不高、教育资源匮乏的背景下,这种报刊事实上很难大众化,只能作为官僚和封建知识分子等特权阶层的专利。也就是说,报刊事实上成为一种文化垄断。对此,林白水一针见血地指出:
“如今这种月报、日报,全是给读书人看的,任你说得怎样痛哭流涕,总是‘对牛弹琴’,一点益处没有的。读书人既然无用,我们这几位种田的、做手艺的、做买卖的以及那些当兵的兄弟们,又因为着从小苦的很,没有本钱读书,一天到晚在外跑,所以见了那种之乎者也、诗云子曰,也不大喜欢看他。到后来想要看时,却又为着那种奇离古怪的文章,奇离古怪的字眼,不要说各位兄弟们看不懂,就是我们,也觉得麻麻胡胡哩!”[2][1]
林白水极力倡导使用白话文,倡导报刊大众化,其实质则就是要打破话语垄断和文化垄断,使新闻工作者的视野从官僚、知识阶层向平民百姓下移。他认为,只有语言通俗化了,报刊才能大众化,才能真正成为与“百姓”交流、沟通的工具,才能真正发挥启迪民智的作用。在《杭州白话报》的创刊启事中,林白水这样写道:“因为我是一个平民,所以我说白话,是一般老百姓的语言,而不是一般士大夫阶级的咬文嚼字或八股文的文章。”1903年12月,他又独立创办了《中国白话报》,表现了他以白话报刊为启蒙民众载体的决心和信心。“要使种田的、做手艺的、做买卖的、当兵的、以及孩子们、妇女们,个个明白,个个增进学问,增进识见,那中国自强就着实有希望了。”在该报上,林白水以“白话道人”为笔名,陆续发表了《做百姓的身份》、《论做百姓的责任》、《做百姓的事业》、《国民意见书》等多篇文章,力图以通俗易懂的白话,来达到启迪民众、唤起“百姓”与黑暗邪恶势力作斗争的信念。他积极宣传爱国主义和反帝反封建的思想,主张建立共和制度,还大力宣传自由平等、天赋人权等现代西方民主观念,在当时的民众尤其是底层民众中产生了强烈反响,报纸的发行范围曾遍及全国25个城市。除了倡导报刊语言白话化,林白水还对新闻体裁的革新做了积极的探索。在《中国白话报》中,他设立了论说、历史、地理、传记、新闻、小说、戏曲、歌谣等各类丰富多彩的栏目,专门针对下层群众和青少年读者,内容多涉及新政。其直接宣传民族革命的作品《黄帝传》、《娘子军》、《白话扬州十日记》等均突破了以往报纸体裁的局限性,运用广大群众喜闻乐见的形式,吸引了越来越多的读者。当然,林白水最有特色的创新性文体还是新闻评论。他的短评指陈时事,尖锐泼辣,体现出对时局所持的鲜明立场以及直抒胸臆的无畏精神;他的时评冷峭凌厉,绵里藏针,专寻对方的命穴处加以痛击[3][2],读之令人痛快淋漓,从而使报纸言论大放异彩,成为向黑暗和腐败势力冲锋陷阵的锐利武器。通过报刊语言白话化的倡导,通过新闻体裁的革新,以媒介大众化为追求,林白水实现了自身价值取向与价值体系的根本转换,实现了由传统士大夫的“代圣人立言”向现代知识分子的“代百姓立言”的转型,从而融入时代大潮之中,与国家和民族的命运连在一起。
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试论林白水的新闻思想
二、追求专业主义品格,以“说人话、说真话”
为新闻工作者的生命线
林白水有句名言:“新闻记者应该说人话,不说鬼话;说真话,”的职业规范,。
所谓“说人话”,主要表现在两个方面:”,为出发点,;”,即通过报纸反映普罗大众的疾苦,,关心底层民众疾苦、《,亲自采写底层社会报道。,“都门中下社会皆为震动,报之销路日以数百份计”,老牌的《东方》杂志第3213期曾描述当时的情景:“北京之中央公园,夏日晚凉,游人手报纸而诵者,皆社会日报也。”
所谓“说真话”,也包括两种涵义:一是指新闻信息要真实,二是指要有说真话的勇气。真实是新闻的生命,勇气则是新闻真实的支撑。“说真话”,是新闻工作者铁肩道义的象征,事实上,也是其职业规范和专业主义品格的核心要求。1904年10月,《中国白话报》停刊后,林白水于次年5月东渡日本,入东京早稻田大学主修法政,兼修新闻,成为“中国留学外国学新闻学的第一人”。对林白水新闻思想的成长而言,这无疑是一个重要环节,正是由此,其新闻观念、新闻思想开始走上专业主义的轨道。1907年初,他再次来到上
[4]海,以卖文为生。其个性风格初露端倪,当时“海上诸报,无不以刊白水之文为荣”。1916年,在经历一番
(笔名“),发表论说、仕途坎坷之后,林白水又重返报界。9月,在北京创办《公言报》白水”通讯等,其笔锋
犀利,亦庄亦谐,辛辣无比,颇有名气。从这时起,林白水富有个人特色的评论和“监督政府、为百姓言”的新闻思想开始走向成熟。辛亥革命后,尤其是新文化运动开始以后,中国的新闻学由新闻思想的启蒙时期过渡到现代新闻思想的创立与成长时期,这一时期,新闻虽不能完全摆脱政治的浸润,但政治不再是新闻的主导,报人们更注重新闻工作的职业使命和专业道德,追求新闻工作者的独立品格。从这时起,林白水践行着一个新闻工作者的职业使命,成为我国新闻专业主义的先导。他把犀利的笔锋指向军阀政府,指向政客官僚,揭露贪赃舞弊丑闻,指斥种种丑行,被称为新闻界的“刽子手”。1918年3月,林白水曾组织北京新闻记者团赴日本考察。1919年2月,南北议和开幕的当天,林白水在上海创办《平和日刊》,经常率先透露北方政府的消息;3个月后,和平会议宣告破裂,《平和日刊》随之偃旗息鼓。1921年3月,林白水和胡政之共同创办了对开四版的《新社会报》,林白水任社长,提出“树改造报业之风声,做革新社会之前马”的口号。1922年2月,因刊载揭露吴佩孚搬运飞机炸弹及盐余公债黑幕等消息,《新社会报》被徐世昌勒令停刊三个月。5月,《新社会报》更名为《社会日报》重新面世。在《社会日报》上,林白水一如既往,以大无畏的勇气说人化,说真话。林白水认为,报刊是“公共言论机关,为平民作一发抒意见代表”,主张“凡国民有出
[5]租税的,都应该得享各项权利,这权利叫自由权,如思想自由、言论自由、出版自由……”,总之报刊应成
为人民意见和公共舆论的平台。作为公共舆论的平台,他认为,报刊就应当站在公众立场,守望社会变化,及时发现危害社会的因素,揭露危害社会的现象,这包括监督社会,也包括监督政府。林白水的“说真话”,即表现在他重视报刊的社会瞭望功能,强调报刊的社会监督功能,尤其是强调监督政府的功能,视报刊为监督政府的利器。尽管这带有危险性,但在他看来,在强权和暴力面前,无私无畏才是一个合格的新闻工作者的专业品格。在林白水的时代,祖国大地军阀横行,社会一片黑暗,在当权者的打压下,新闻工作者往往成为打击和追杀的对象,所以“说真话”作为一种专业品格和勇气,也就显得弥足珍贵。林白水自始至终尊崇、实践着这一理念,其浩然之气正是由此得以体现的。通过撰写评论,他无情地贬斥庸陋,鞭笞上层社会的黑暗、军阀的腐败与官僚的堕落,表现了嫉恶如仇的勇气,以实际行动实践了自己“说真话”的诺言。早在《中国白话报》中,他就曾经揭露清王朝的腐化,号召人们用革命手段推翻清政府:“现在的皇帝是怕外国人不过的,外国人说一句话,他都是要依的。京里的王大臣,城里的州县官,都是依得外国人不能违拗
[6]的。……你们要想不受苦,快点把北京的政府倒去吧!”1904年,清廷筹办“万寿庆典”,为慈禧太后祝七
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十寿辰,林白水在《警钟日报》愤而写下一副对联,字字辛辣,令人拍案,无情地鞭笞了当权者的荒淫挥霍。对段祺瑞的新内阁,他也曾发起过猛烈攻击,在《陈澜生别来无恙?》、《不堪回首》两篇文章中,林白水揭出了两个曾被他在《公言报》骂倒的政客的老底,还以《不堪回首集》的总标题逐日刊登在《公言报》揭露他们的丑闻,使得这两位新任总长臭不可闻,顿时成为千夫指戳、万人哂笑的小丑。在当时的背景下,林白水的“说真话”还突出地表现在“替百姓说话,不去献媚军阀”的风骨。在1926年5月26日的时评中,他写道:
“军既成阀,多半不利于民,有害于国。除是死不要脸,愿作走狗,心,替他宣传之外,要是稍知廉耻,略具天良的记者,[4]理。”
1926年6月5日,他在《、逐臭的趋炎附8,痛斥直奉联军、讥讽反动政客潘复。,但作为一名以“说真话”为天职的报人,他义无反顾。总之,,“说人话,说真话”专业主义的理念,实践着报刊瞭望社会、监督社会的功能,并最终献出了自己宝贵的生命,不愧为新闻工作者的楷模和勇士。
当然,应当承认,林白水的新闻思想中也存在一些局限性。首先,他所追求的新闻专业主义,在当时军阀横行的历史条件下,只能是报人的一种理想甚至幻想,是不可能实现的;其次,他一方面坚守新闻专业主义,一方面又追求民主共和的政治功利,这就必然造成报刊的重负甚至矛盾;再次,他虽然对封建政体和法律制度进行了严厉批判,表现出了鲜明的资产阶级民主革命立场,但是过犹不及,其革命宣传为了“利用人心”,有偏向无政府主义和狭隘种族主义的倾向,这无疑有失媒体的公正性。然而瑕不掩玉,作为近代新闻史上著名的新闻斗士和接受过国外系统的新闻学专业学习的鼻祖,林白水的报刊实践和新闻思想不仅在当时是出类拔萃的,即使在今天看来也不乏熠熠生辉。参考文献:
[1]林白水.论看报的好处[N].杭州白话报,190126220.
[2]中国白话报发刊词[N].中国白话报,1903212219.
[3]王开林.千秋白水文章[J].书屋,2005,(8):44251.
[4]傅国涌.一代报人林白水之死[J].文史精华,2004,(4):24230.
[5]林白水.国民的意见[N].中国白话报,190422216.
[6]林白水.时事问答[N].中国白话报,19042122.
(责任编辑:刘光磊)
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