无量寿经 24-32 品
三辈往生第二十四
佛告阿难，十方世界诸天人民，其有 至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者， 舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向 专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。 此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与 诸圣众，现在其前。经须臾间，即随 彼佛往生其国。便于七宝华中自然化 生，智慧勇猛，神通自在。是故阿难， 其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应 发无上菩提之心。复当专念极乐国土。 积集善根，应持回向。由此见佛，生 彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
(二十四)三辈往生
释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民， 其有决心往生西方极乐世界的， 大致有三等人。 其 上等的往生者，舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门，发 求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名 号， 修行各种功德， 以求成就往生极乐世界的大愿。 此等众生， 临到寿终之时， 阿弥陀佛与西方极乐世 界的诸天人圣众， 便出现在的他面前， 顷刻的功夫， 其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。 这人便从七 宝池的莲花中自然化生。 经此化生的人， 智慧勇猛， 神通自在。因此，阿难，若有众生想在今生今世就 见阿弥陀佛的， 应生发求真理正道之心， 又应当专 心持念西方极乐世界， 积累功德善根， 并且乐于以 功德回施众生， 使共同往生极乐世界。 由此可以得 见阿弥陀佛并得以往生极乐世界， 得到不退转的阿 惟越致果位，直至得到最高佛位。 “其中等的往生者， 虽然不能出家为沙门， 大修功 德。 但他应当发求真理正道之心， 一心一意地专心 诵念阿弥陀佛名号， 诸善功德中， 随自己的能耐而 修行，奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像，以饭食供 养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花 等等，虔心供养佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享 用， 遥向佛国焚香以礼敬诸佛， 又以这些功德回施 众生， 发愿往生西方极乐世界。 这人寿命终了之时， 阿弥陀佛变化示现其妙好之身， 光明相貌与真实无 别，极光世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁， 出现在这人面前， 接纳导引， 即时便随阿弥陀佛的 化身往生西方极乐世界， 也可以得到不退转阿惟越 致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧， 则要略逊于上等的往生者。 “其下等的往生者， 假使不能如中等的往生者一样 行诸功德， 也应当发求取真理正道之心， 一心一意 地专念阿弥陀佛名， 对阿弥陀佛始终保持欢喜、 信 仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿，执 意要求往生西方极乐净土。 其人临终之时， 便可梦 见阿弥陀佛， 亦能够得以往生西方极
乐净土。 但所 得的功德智慧又略差于中等的往生者。 如果有哪一 个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土 业，以他的清净之心，向慕西方无量寿佛，然后称 其名号念诵， 从一遍念到十遍， 发愿往生极乐世界。 这样的人听到甚深的法教，立即会生发信仰和理 解， 以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。 如果他 用这一心专念的净心， 诵念阿弥陀佛的名号， 这个 人临到命终之时， 如同在梦中一样， 见到阿弥陀佛
其中辈者，虽不能行作沙门，大修功 德，当发无上菩提之心。一向专念阿 弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持 斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃 灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。 其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明 相好，具如真佛，与诸大众前后围绕， 现其人前，摄受导引。即随化佛往生 其国，住不退转，无上菩提。功德智 慧次如上辈者也。
其下辈者，假使不能作诸功德，当发 无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。 欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿 生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得 往生。功德智慧次如中辈者也。若有 众生住大乘者，以清净心，向无量寿。 乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即 生信解。乃至获得一念净心，发一念 心念于彼佛。此人临命终时，如在梦 中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退 转无上菩提。
接引。 他也一定能往生极乐世界， 得不退转果位并 直至证得无上正等正觉。”
往生正因第二十五
（二十五)往生正因
“还有，阿难!若有善男信女，听说到这部《无量 寿经》的经典，信受并且读诵，抄写下来供养，无 论白天黑夜， 一刻也不中断追求往生极乐世界的信 念， 为此而发下求取真理正道之心， 守持各种禁戒 纪律， 在心口意诸方面丝毫没有违犯。 对有情众生 行善作好事， 将自己所修的一切功德善根， 全部无 保留地回施给一切众生， 使他们离苦而得安乐， 并 且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极 乐净土。 这个人命终离开世间之时， 便会有像佛一 样的相貌，佛的三十二种大人相、八十种好、真金 色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之 中， 其人立即得听闻佛法而开悟， 获得在修行佛道 的路上永不退转的功夫。 “还有，阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世 界， 虽然不能在禅定等修习上有大进步， 但他应完 全守持经中戒律， 尽自己的力量去作善事， 即所谓 的一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不说假话， 五不说奉承话，六不恶语伤人，七不搬弄是非，八 不贪得无厌，九不生气愤怒，十不痴心妄想。在这 种前提下集中精力，白天思，晚上
想，夜以继日地 专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德和那 清净刹土的种种庄严， 坚决发心皈依， 向佛虔心礼 敬，悉心供养。这人在临终之时，便无须惊慌也不 用恐怖， 心里清醒明白而不颠倒迷乱， 他已经得到 了往生西方极乐净上的保证。 “如果有的众生因有许多俗事缠绕， 不能够离弃家 庭， 没有空闲来大修斋戒而达心境清净， 那他应当 一旦有空闲， 便不失时机地端正心中思维， 端正行 为举止，绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患，慈善之心 勇猛精进；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不当贪 婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑；真诚孝顺 父母，诚心诚意忠于国家；信守法律，持守佛经名 言；确定相信前世行善后世得福的因果报应之理。 至心奉持上面所说的各条， 不得有所减损亏失， 为 了脱离生死苦海而深思熟虑， 无论白天黑夜， 时时 忆念阿弥陀佛， 发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。 根据 各人善根， 念佛十天十夜， 甚至只在一天一夜中念 诵而不停歇的， 寿终之后一定可以往生西方极乐净 土。
复次阿难，若有善男子、善女人，闻 此经典，受持读诵，书写供养，昼夜 相续，求生彼剎。发菩提心。持诸禁 戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根 悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥 陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色 相种种庄严，生宝剎中，速得闻法， 永不退转。
复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不 能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。 所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲， 四不妄言，五不绮语，六不恶口，七 不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。 如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种 种功德，种种庄严。志心归依，顶礼 供养。是人临终，不惊不怖，心不颠 倒，即得往生彼佛国土。
若多事物，不能离家，不暇大修斋戒， 一心清净。有空闲时，端正身心。绝 欲去忧，慈心精进。不当瞋怒嫉妒， 不得贪餮悭惜。不得中悔，不得狐疑。 要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深， 当信作善得福。奉持如是等法，不得 亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常 念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十 日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿 终皆得往生其国，行菩萨道。
诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色 三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国 作佛，从心所愿，随其精进早晚，求 道不休，会当得之，不失其所愿也。
阿难，以此义利故，无量无数不可思 议无有等等无边世界，诸佛如来，皆 共称赞无量寿佛所有功德。
“修行菩萨道往生西方极乐世界的人， 都可得到不 退转果位， 在修习佛道之路上永不退转， 皆可获得 黄金色身，获得
佛的三十二种大人相。而且，大家 终当成佛， 想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随 心所欲。 至于成佛之期， 便要随其人努力的程度而 有早晚的分别， 但只要求道不停辍， 都一定能够得 以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的。 “阿难!由于这个往生法门能将这么多的实惠利益 普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言 说、 没有等差的无边世界里的诸佛如来， 都共同称 赞无量寿佛所有的功德。”
礼供听法第二十六
复次阿难，十方世界诸菩萨众， 为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各 以香华幢幡宝盖，往诣佛所。恭 敬供养，听受经法，宣布道化， 称赞佛土功德庄严。尔时世尊即 说颂曰： 东方诸佛剎数如恒河沙 恒沙菩萨众往礼无量寿 南西北四维上下亦复然 咸以尊重心奉诸珍妙供 畅发和雅音歌叹最胜尊 究达神通慧游入深法门 闻佛圣德名安隐得大利 种种供养中勤修无懈倦 观彼殊胜剎微妙难思议 功德普庄严诸佛国难比 因发无上心愿速成菩提 应时无量尊微笑现金容 光明从口出遍照十方国
(二十六)礼供听法
“还有，阿难!十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰 礼拜极乐世界的无量寿佛，各人持香花、幢幡、宝盖， 去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养佛， 听闻受持阿弥陀佛讲授的经法，宣传散布所闻的大道， 称颂极乐世界的功德庄严。”在讲述了阿弥陀佛以及极 乐世界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂，以这 偈颂称赞阿弥陀佛： “东方的众多佛刹；其数如同恒河沙； 数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿。 东南西北与四维，连同上下共十方， 十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养。 畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛。 究竟通达神能慧，自在出入深法门， 众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳， 为得法利作供养，勤修勤习不懈怠， 眼常观察殊胜界，心常思议微妙境， 弥陀佛界普庄严，他方佛土不能比。 由此而生无上心，愿速成就大菩提。 无量世尊闻此愿，应时而现微笑容。 无量光明出金口，此光遍照十方国。
回光还绕佛三匝从顶入 菩萨见此光即证不退位 时会一切众互庆生欢喜 佛语梵雷震八音畅妙声 十方来正士吾悉知彼愿 志求严净土受记当作佛 觉了一切法犹如梦幻响 满足诸妙愿必成如是剎 知土如影像恒发弘誓心 究竟菩萨道具诸功德本 修胜菩提行受记当作佛 通达诸法性一切空无我 专求净佛土必成如是剎 闻法乐受行得至清净处 必于无量尊受记成等觉 无边殊胜剎其佛本愿力 闻名欲往生自致不退转 菩萨兴至愿愿己国无异 普念度一切各发菩提心 舍彼轮回身俱令登彼岸 奉事万亿佛飞化遍诸剎 恭敬欢
喜去还到安养国
此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶。 菩萨若能见此光，证得大觉不能位。 一时在场诸众生，相互称庆共欢喜。 佛出梵音如雷霆，八声妙畅美乐音， 十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿。 凡有志求严净土，我当预记彼作佛。 彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦。 彼有至愿定得成，定当得生我佛刹。 了知佛土亦影像，从此生出弘誓心， 专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本。 修习圣种菩提行，受佛预记当作佛。 了知一切法性空，人空法空一切空。 知空回首求净土，专心要成弥陀国。 听闻佛法乐奉行，才能因此至清净， 成佛需向无量寿，从他受记成正觉， 无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力。 菩萨闻名想往生，自己努力不退转， 菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼。 愿诸众生皆发誓，各各生出菩提心。 愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸。 惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹。 诸众听毕生欢喜，恭敬还至安养国。”
歌叹佛德第二十七
(二十七)歌叹佛德
?佛语阿难： 彼国菩萨， 承佛威神， 于一食顷，复往十方无边净剎， 供养诸佛。华香幢幡，供养之具， 应念即至，皆现手中。珍妙殊特， 非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。
释迦牟尼佛对阿难说：“西方极乐世界的菩萨，仰承阿 弥陀佛的神威之力，在享用一顿饭的时间内，往复于十 方无边无际的佛国净土，供养这些佛国的诸多佛，供佛 所需的花、香、幢、幡等供品，随其意念立即而至出现 在手中。 这些供品珍奇美妙， 特殊非凡， 不为世间所有， 都是至心虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。
其所散华，即于空中，合为一华。 他们若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花瓣 华皆向下，端圆周匝，化成华盖。 向下，端顶浑圆周全，化成华盖，华盖放射百干种光， 百千光色，色色异香，香气普熏。 纷呈百千种色，每种色彩都放出异香，香气薰满空中。
盖之小者，满十由旬，如是转倍， 小的华盖有十由旬大， 大的华盖是小华盖的一倍或者数 乃至遍覆三千大千世界。 倍，乃至于大到可以覆盖三千大千世界。 所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后，依次化没， 前花刚散，新花又降，若是没有重新撒下新的花办聚合 成新花，前所撒下的花就不会落下。依然在空中悬浮。
随其前后，以次化没。若不更以 新华重散，前所散华终不复落。
于虚空中共奏天乐，以微妙音歌 叹佛德。经须臾间，还其本国， 都悉集会七宝讲堂。无量寿佛， 则为广宣大教，演畅妙法。莫不 欢喜，心解得道。
菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐， 微妙的音乐回荡在大 虚空中，歌颂着佛的大功德。
只需片刻的功夫，菩萨们 又都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂。在这里，无 量寿佛为他们广宣经教，演说妙法。无量寿佛的音声如 此美好，菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解， 得悟圣道。
即时香风吹七宝树，出五音声。 每当这时，就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声。无 无量妙华，随风四散。自然供养， 数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛。如此这 如是不绝。 样的妙景，在一切时间中反复不绝。
一切诸天，皆赍百千华香，万种 伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻 之众。前后往来，熙怡快乐。此 皆无量寿佛本愿加威，及曾供养 如来，善根相续，无缺减故，善 修习故，善摄取故，善成就故。
“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香，奏出 万种乐器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供养阿弥陀佛、 供养诸菩萨和翰之众。一切圣众前后往来，熙熙攘攘， 怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众，同 时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛， 其所积累的 善根佛德延续下来， 在极乐世界不缺损减少分毫而一一 受报的缘故；是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的 缘故。”
大士神光第二十八
佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众， 悉皆洞视彻听八方上下、去来现 在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕 动之类，心意善恶，口所欲言， 何时度脱，得道往生，皆预知之。
（二十八)大士神光
释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众， 都能够完全洞察彻视， 倾耳聆听八方上下过去现在一切 事情。 对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心 意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时 候能够度脱苦海等等问题， 对在什么时候得道往生极乐 世界等等问题，诸菩萨都全部能够预先知道了解。
又彼佛剎诸声闻众，身光一寻， 菩萨光明，照百由旬。有二菩萨， 最尊第一，威神光明，普照三千 大千世界。阿难白佛：彼二菩萨， 其号云何？佛言：一名观世音， 一名大势至。此二菩萨，于娑婆 界，修菩萨行，往生彼国。常在 阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛 所，随心则到。现居此界，作大 利乐。世间善男子、善女人，若 有急难恐怖，但自归命观世音菩 萨，无不得解脱者。
还有呢，西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以 照亮一句之地； 而菩萨的光明， 可照亮方圆百由旬之地。 有两个菩萨最为至尊。 他们的威神光明普照三千大千世 界。”阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀?”释 迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至。这两 个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生极乐世界时
，便常侍 在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国，随心所 欲便能到达。现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方 人民作示范，教化人民求生净土。世间的善男信女若是 有紧急危难恐怖之事， 只要一心将生命托付给观世音菩 萨的，无不立时得到解脱的。”
愿力宏深第二十九
(二十九)愿力宏深
“还有，阿难!西方极乐世界中所有现在、未来的一切 复次阿难，彼佛剎中，所有现在、 菩萨，都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯 未来一切菩萨，皆当究竟一生补 独除开那些发下宏大誓愿，自愿重入生死世间，为度群 处。唯除大愿，入生死界，为度 生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为 群生，作狮子吼。擐大甲胄，以 铠甲，身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德 宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶 而自行庄严。虽投生在五浊恶世，其示现出来的色身也 世，示现同彼，直至成佛，不受 同秽土众生一模一样，但他们从修行直至成为佛，不会 恶趣。生生之处，常识宿命。 堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于现在生活的世 界中，却知道过去将来的宿命。 “无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类， 使他们能往生 到西方极乐世界，使他们全都得涅盘，便使其修菩萨道 让他们一一成佛。他们在成佛后，又都重回世间去教授 众生，重回世间去度脱众生。新成之佛，复度众生，众 生成佛，又度众生。如此辗转度脱，没有尽期，度人无 量。
无量寿佛，意欲度脱十方世界诸 众生类，皆使往生其国，悉令得 泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。 既作佛已，转相教授，转相度脱， 如是辗转，不可复计。
十方世界，声闻菩萨，诸众生类， 因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生，其 生彼佛国，得泥洹道，当作佛者， 往生西方极乐世界，得涅盘道，将要成佛的有情简直不 不可胜数。 可胜数。
彼佛国中，常如一法，不为增多。 所以者何？犹如大海， 为水中王， 诸水流行，都入海中。是大海水， 宁为增减。八方上下，佛国无数。 阿弥陀国，长久广大，明好快乐， 最为独胜。
“西方极乐世界是寂静而圆融的整体， 时时的质量都无 增无减。往生者多，该国中人却不为此有所增加。这是 为什么呢?这就犹如大海，大海是众水之归宿。所有的 江河湖泊中的水流， 最终都进入海中。 但这海洋中的水， 难道会为此而有所增减吗?“八方上下的佛国世界无以 计数，阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边，清净光 明，美好庄严，众生快乐。在诸佛国之中是独一无二最 好的。
本其为菩萨时，求道所愿，累德 所致。
无量寿佛，恩德布施八方 上下，无穷无极，深大无量，不 可胜言。
这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿， 于无量劫 积累功德所形成的。无量寿佛以此恩德普施十方，这宇 宙间各个角落无穷无极之地都得其恩泽。 阿弥陀佛的功 德可谓深广宏大，无可计量，难以说完。”
菩萨修持第三十
（三十)菩萨修持
“再有，阿难!西方极乐世界中的一切菩萨，其禅定、 智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所说的深秘 玄奥的陀罗尼法， 也都研究得彻底深透， 无不明了洞达。 这些菩萨善于调制身、口、意诸业，身心随顺柔软，深 入于真实无误的正确智慧，没有一星半点烦恼残遗，依 照阿弥陀佛教化，修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、 定觉、舍觉七种觉悟；修行正见、正思维、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定八种圣道；
复次阿难，彼佛剎中，一切菩萨， 禅定智慧，神通威德，无不圆满。 诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根， 身心柔软。深入正慧，无复余习。 依佛所行，七觉圣道。
修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照见 诸法实相，洞达品类万物。‘肉眼’能见眼前世，作或 修行五眼，照真达俗。肉眼简择， 善或恶的宿业择别；‘天眼”能见远近、前后、内外、 天眼通达，法眼清净，慧眼见真， 上下种种色相，通达事物现象； ‘法眼’能见众生欲性、 佛眼具足，觉了法性。 心念及诸佛法，得究竟清净道； ‘慧眼’能除相有相无， 见到‘真空’不妄；‘佛眼’总括以上四眼，具足诸功 能，了诸法实性而不起分别。
“极乐世界诸大菩萨，具有最高的雄辩才能，自在圆融 辩才总持，自在无碍。善解世间 而无有障碍， 善于知晓一切众生根性与好恶， 随其机宜、 无边方便。所言诚谛，深入义味。 契机说法。所说之法诚恳真实，深入于义理而浅出于趣 度诸有情，演说正法。 味，济度诸有情众生。演讲宣说真正道法：
无相无为，无缚无脱。无诸分别， 无假有之相，无造作之为，无烦恼之缚，无涅盘之想， 远离颠倒。 无法界理体诸分别，远离有无执着的颠倒。
“极乐世界诸大菩萨对于所受用之物，都不摄取，遍游 于所受用，皆无摄取。遍游佛剎， 十方佛国世界， 无净土之爱， 也无秽土之厌； 无所希求， 无爱无厌。亦无希求不希求想， 其至也没有不希求的念头；也没有你我之分，更无亲疏 亦无彼我违怨之想。何以故？ 恩怨的计较。为什么呢? 彼诸菩萨，于一切众生，有大慈 悲利益心故。舍离一切执着，成 就无量功德。 是因为极乐世界的诸菩萨， 对于一切众生都用大慈悲心 去使他们受益。
诸大菩萨舍离了一切的执著，成就了无 量无数的功德，
以圆融通达之佛智慧，解知万法。把握了四谛之真理， 以无碍慧，解法如如。善知集灭 以语言概念作‘方便’教化，并不沉溺或自娱在自己的 音声方便。不欣世语，乐在正论。 雄辩而流畅的语言中，而欢喜追求四谛道理的真实意 义。
“菩萨们了解世间一切事物现象， 全是不可得的 ‘空寂’ 知一切法，悉皆空寂。生身烦恼， 本性；无论就自身五蕴和合而生的苦果言，还是就与生 二余俱尽。 俱来的烦恼障言，都已经泯除无遗。因此而修行涅盘断 尽身体的和无始无明的烦恼，
于欲界、色界、无色界三迷界生死中，勤奋修习佛的平 于三界中，平等勤修。究竟一乘， 等宝智， 探究成佛的唯一正确道路， 从而达到涅盘彼岸。 至于彼岸。决断疑网，证无所得。 他们断除‘怀疑’之束缚，证无所得的空慧，
用方便权宜之智，增长了知三乘权化之法。佛法智慧非 以方便智，增长了知。从本以来， 他们从外面而得，实是从他们心中自然生出，连他们成 安住神通。得一乘道，不由他悟。 佛的至上觉悟， 也是由他们心中自然生出而不是由别人 所加给的。”
真实功德第三十一
(三十一)真实功德
其智宏深，譬如巨海；菩提高广， “极乐世界菩萨们的智慧宏大深广， 犹如大海； 菩萨们 喻若须弥； 菩提觉悟的高广宏大，有如妙高山； 菩萨们自身显发的威严之光， 超过了太阳和月亮； 菩萨 自身威光，超于日月；其心洁白， 们心境的洁净无垢， 又像那洁白的大雪山； 菩萨们忍受 犹如雪山；忍辱如地，一切平等； 侮辱的精神， 与那默默承负一切重荷的大地一样： 大地 载物不分轻重，菩萨度人也不分亲疏； 菩萨们的清净境界， 可与除尘洗垢的清水相比： 清水溪 流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘； 菩萨们的智慧炽盛， 如同火焰： 智慧之火烧尽烦恼之薪 柴； 菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到， 菩萨行遍世界，自由自在而无所障碍；
清净如水，洗诸尘垢；
炽盛如火，烧烦恼薪；
不着如风，无诸障碍。
菩萨们宣讲传布的佛法大音， 加同雷声远达， 震醒了世 间痴迷而未觉悟之人； 菩萨们的教法犹如甘露： 甘露滋 法音雷震，觉未觉故；雨甘露法， 润大地万物， 佛法滋润众生心灵； 菩萨们的平等慈悲犹 润众生故；旷若虚空，大慈等故； 如虚空： 虚空广大无边无际， 菩萨慈悲也无边无际荫庇 众生； 菩萨们的品格犹如白莲： 莲花不离污泥但又出污泥而不 如净莲华，离染污故；如尼拘树， 染，菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净；菩萨 覆荫大故； 们
的胸怀犹如尼枸树： 尼枸树宽阔而遮阳蔽日， 菩萨们 的胸怀也能荫庇众生；
菩萨们的锐利犹如金刚杵： 金刚杵能摧毁一切铠甲， 菩 如金刚杵，破邪执故；如铁围山， 萨般若妙智也能退； 切烦恼魔军； 菩萨们的坚强犹如铁 众魔外道不能动故。 围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为 众魔外道所动摇。
其心正直，善巧决定；论法无厌， “极乐世界菩萨之心， 方广平正； 顺遂机宜， 巧行权便， 求法不倦； 讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦；
戒若琉璃，内外明洁；其所言说， 持戒净洁，譬如琉璃清彻；心意行动，光明磊落，明鉴 令众悦服。 表里；菩萨们所说之法，使大家心悦诚服；
法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢；智慧 击法鼓， 建法幢， 曜慧日， 破痴暗。 照迷，犹如灿烂太阳。破除无明造成的痴惑，建成无贪 淳净温和，寂定明察。 无求的淳静心境；其禅定智慧温和，纤毫明察，能入实 际之理体。 作为大导师， 调伏抑制自己和他人的不安之心。 引导群 为大导师，调伏自他。引导群生， 生，舍离抛弃诸多爱欲物著，永远离开贪、瞋、痴三种 舍诸爱着。永离三垢，游戏神通。 污垢，运任游戏于神通之中。 “极乐世界的菩萨们因为过去所修之善的因缘力， 积累 因缘愿力， 出生善根。 摧伏一切魔 功德生出牢不可破的坚固善心， 摧毁和降伏一切恶魔大 军，尊重奉事诸佛。 军。尊重待奉诸佛；
成为照耀世界的明灯； 得世间众生供养， 成为世间众生 为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥， 最好的福田。 菩萨们具有文殊大士那样的智德， 堪受一 堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。 切有情供养。他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内 身色相好， 心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，
功德辩才，具足庄严，无与等者。
又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身，如此种 种，实在找不到能与之媲美的了。
常为诸佛所共称赞。 究竟菩萨诸波 “西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞， 他 罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩 们探究完成诸菩萨该修的觉悟， 而永远处于不生不灭的 地。 涅盘正定的状态，
行遍道场，远二乘境。阿难，我今 略说彼极乐界， 所生菩萨， 真实功 德，悉皆如是。若广说者，百千万 劫不能穷尽。
在一切道场中遍修所有功行， 远远超离声闻、 缘觉二乘 的境界。阿难!我现在只是略略提一下，那极乐世界中 菩萨们的真实功德， 大体上如我以上所说， 但若要广泛 和详细地介绍， 即使说上百千万个时劫也难以说完呢!”
寿乐无极第三十二
(三十
二)寿乐无极
佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿 释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的天人等说道： 国，声闻菩萨，功德智慧，不可称 “无量寿佛国中的声闻、菩萨功德智慧无量，是没有办 说。 法表述得清的。 还有，其国土如此微妙，安乐和清净，你们为什么不勉 又其国土微妙安乐，清净若此。何 力行善，又以所积累的善功德回向净土，自然生发往生 不力为善，念道之自然。 净土之念，由念引导而往生极乐世界呢? “极乐世界的菩萨、声闻等会众，出入于十方世界供养 出入供养，观经行道。喜乐久习， 诸佛，阅读藏经，修行佛事，皆乐于长久如此。他们的 才猛智慧。 才能超世，智慧圆融， 心不中回，意无懈时。外若迟缓， 心中没有退转的念头，意志没有片刻懈怠放逸；外表看 内独驶急。 去安闲沉稳，内心却急速地精进不已。 容容虚空，适得其中。 心同于虚空，没有一物而又能容下万物，没有边际而又 能建立净土，非空非有，适得不落两边的中道。
声闻、菩萨们适得中道之内心，显示在表情上，表里相 中表相应，自然严整。检敛端直， 映焕然成辉，自然而又严整；检束身体的姿态表情，收 身心洁净。 敛心中的思维意念；外表端庄，内心正直，身心洁净，
没有爱欲贪染；他们的志向誓愿，坚定不移而无些微缺 无有爱贪，志愿安定。无增缺减， 减；他们所追求的大道，平和中正，永不会误入狭路以 求道和正。不误倾邪，随经约令。 至邪道；他们随顺经中言和戒律，自觉接受约束规定，
不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线，循规蹈 不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕， 矩；他们的心所企慕，皆是正真至道，没有其他妄念杂 旷无他念。 念拂乱， 无有忧思，自然无为。虚空无立， 没有什么忧虑之思干扰；他们自然安住于无为法中，心 淡安无欲。 志有如虚空无有一物，淡泊安宁不染物欲； 以此结成大愿，尽心尽力地前去求索。再者，这些极乐 作得善愿，尽心求索。含哀慈愍， 世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德，融洽现象本 礼义都合。苞罗表里，过度解脱。 质，自度度他，均得解脱生死。
自然保守，真真洁白。志愿无上， 他们任运自然，保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为 净定安乐。 高尚，住于寂定而安然自适， 日积月累，便能在一旦之中毫不勉强地契合自然实相， 一旦开达明彻，自然中自然相，自 把握根本的道理。这些声闻、菩萨之心如同神奇珍宝， 然之有根本，自然光色参回，转变 自然之光和自然之色相互渗入、回转变化，超过十方的 最胜。 众宝。 北方大洲自然生出七宝， 横空中
自然涌现出万物， 光明、 郁单成七宝，横揽成万物。光精明 精妙、明净齐显并现，诸善众好，无与伦比，皆由极乐 俱出，善好殊无比。着于无上下， 世界会众的净心生出。他们的智慧明证理体无有高下， 洞达无边际。 洞达事相没有边际。” 释迦牟尼佛介绍极乐世界人众的功德智慧，又为唤醒法 宜各勤精进，努力自求之。必得超 会大众说： “你们应各自精进勤修，努力自求真如本心， 绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。 必得超脱轮回，断除生死，往生到无量清净的阿弥陀佛 净土。 到那时，顿舍娑婆世界五道轮回，诸多恶道之门自然关 横截于五趣，恶道自闭塞。无极之 闭；这净土法门是最胜之道，虽然易得往生，可秽土修 胜道，易往而无人。 行的人却很少。
十方无穷极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性质（另 一解释：西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生， 其国不逆违，自然所牵随。捐志若 然而，娑婆众生久在烦恼缠缚之中，贪恋世乐，不生厌 虚空，勤行求道德。可得极长生， 离，陷于自身结构性的困境，焉得往生？）。大家捐除 寿乐无有极。何为着世事，譊譊忧 烦恼，其志应如虚空，净无垢染，勤奋修行，进道增德， 无常。 便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿 安乐，生命无有极限。既如此，为什么还要贪著世间俗 事俗利，没完没了地忧虑，为世间无常所折磨呢?”