太上感应篇汇编 （第二二五集） 黄柏霖警官主讲 2017/03/09 講于孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我们研討《太上感应篇汇编》第八十九句，【苛虐其下，恐嚇於他】。请各位同学翻开课本第七百四十一页，我们看经文，『苛虐其下，恐嚇於他』，它的白话解说就是苛薄虐待自己的属下或奴婢，並且恐嚇他人。我们看经文，七百四十二页第一段：
【在上而酷虐吏民。居家而过挞奴婢。皆苛虐也。在上虐下。篇中歷已详言。故兹独就居家待下致悉焉。】
我们看这一段的白话解说：
在上位的人，严厉的酷虐自己的下属及百姓，在家中过分的鞭打奴僕婢女，这叫苛虐。在上位的人虐待下属，在《感应篇》里面其他章节的部分，都已经有探討也有详细说明过，所以现在单独就居家对待下人奴僕的部分来详细说明。
酷虐吏民或者是虐待奴婢，老法师说，「苛虐其下，恐嚇於他」，这都是我们很容易犯的，都是我们的习气，我们讲说作威作福，这个多半是属於习气，苛刻虐待下人。像我们现在是民主时代了，在过去那一种帝王时代，官吏虐待平民，苛刻百姓，这是有可能的。在以前的家庭里面，尤其是大家庭，中上等的家庭用奴婢也都很普遍。对於这些人，往往或多或少都会加以虐待。老法师说，其实做主人的也要想到，其实下人本身也是人。我们佛家讲，眾生皆有佛性，皆当作佛，所以也是人家的儿女。我们学佛以后，我们知道眾生都平等的，每一个人都具足佛性，所以对这个事情就会瞭解更深。那为什么他们会墮落到变成是奴婢的身分呢？这个有过去生的因缘果报，主要的原因是行业不善，行业就是身口意业不善，所以才感得这样的果报。
我们现在读书明理，一个真正学佛的人，对待部属也好，或是对待奴僕下人也好，一定都能够非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修行也好，修学佛法，我们都希望在这一生能够有所成就。那为什么不能成就呢？实在说是不能够克服自己的烦恼跟习气。如果我们用苛刻虐待別人这种手段来对待自己，对待自己更严格，要求更高。说严以律己，宽以待人，那你道业没有不成就的。过去、现代我们看的，凡是有成就的人，对於自己的要求非常严格，对於別人都能够宽恕。这是对於这一段，老法师他有这样的一个开示。
我们再来看下面这一段经文：
【佛告尸迦罗越言。一切世人。视其奴僕。当有五事。一者先宜知其飢渴寒暑。然后驱使。二者有病当为医治。三者不得妄用鞭挞。当问虚实。然后责治。可恕者恕。不可恕者训治之。四者若有纤小私財。不得夺之。五者给与物件。当令平等。勿得偏曲。袁氏世范曰。奴僕下人。天资多暗。作事多乖。又性健忘。嘱之以事。全不记忆。又性多执。不是自以为是。又性多戾。轻於抵对。不识尊卑。凡为家长。於使令之际。宜宽以处之。多教诲。勿瞋怒。主人胸中。亦觉安乐。即或犯事当惩治。亦宜平心责问。既已惩责。呼唤使令。便当顏色如常。庶无他事。至於妇人。秉性褊愎。家长所当常时喻导。家中子弟。亦不许擅打下人。有事当令告之家长。若夫顽暴不善之人。宜善遣之。不可过於严刻。恐此辈挟怨为恶也。】
我们看这一段的字句解说：
『尸迦罗越』是佛典故事里面，在古印度佛陀那个时代，王舍城一位长者子，一个长者的儿子，翻成我们华语叫「善生」。「善生童子」，他「顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方」，他每天早上起来盥洗的时候，他一定会先礼拜六方。佛看到善生童子，佛陀就为他说佛法的「六方礼」，「父母为东方，应以五事敬顺。师长为南方，应以五事敬奉。妻妇为西方，应以五事敬待。亲族为北方，应以五事观敬。僮僕为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。」
他这个其实在方位来讲，他其实是有表法。比如说父母是东方，东方代表什么？东方代表生生不息。比如说太阳从东方出来，从西方落下去，西方代表圆满。所以我们说西方极乐世界，这代表你在这一生修行功德圆满。所以东方可以讲说出生，也可以讲说造作，这个在经典上的表法，其实可以这样做解释。那你从什么地方来？你从父母，借父母的因缘来到这个世间，所以你没有父母，你就不能来到人间做人啦，你不能够到人间来学习教育啦，学习圣贤的学习工作。那父母代表，表法是东方。
师长呢？师长是要增长你的智慧，教育你，所以他让你精进成长。所以南方在佛经上的表法，是代表增长，所以南方增长天王，在《地藏经》里面讲光明方，就是指南方。所以南方本身就是增长的表法，师长让你能够增长智慧，增长聪明学问，那就是南方，代表增长。那妻妇呢？要把这一家都能够圆满，家庭能够和谐，能够相夫教子，让家庭幸福。所以妻妇表法西方，就是必须要做到圆满。亲族表法是北方，奴僕他们比较卑微，所以他说婢僕僮僕是在下方。
「沙门婆罗门」在印度里面来讲，在印度婆罗门里面，四个种姓里面他是比较尊贵的。婆罗门、剎帝利、毘舍、首陀罗，四个种姓里面，「婆罗门」是最尊贵的，「沙门」是指修行人，在印度属於修行人，在中国就专指出家人，僧宝。所以「沙门婆罗门」他表法尊贵，他是在上方。所以这个六方其实都很重要。所以「应以五事供奉」。「礼敬如是诸方」，临终的时候可以生天。
哪「五事」呢？下面就跟你解释了，在《佛说尸迦罗越六方礼经》里面有讲，这个是安息国三藏法师安世高译。安世高，我们讲过他的故事，安世高大师两次来中国还命债。安息国就是现在的伊朗，在伊朗的时候，在安息国的时候，他的同学也是会讲经说法，但是瞋心重，出去托钵的时候，人家供养不好，就起瞋心。当时那一世不叫安世高大师，他就跟他同学讲，他说，你这样没有心存慈悲，瞋心，来世会招感丑陋果报。所以他的同学到第二世，到中国来就当蟒神，河神，中国的共亭湖的河神，祂就是蟒蛇神。
安世高第一次到中国来，就在中国广州被人家误杀，这也是有因果的。被误杀以后那一世，那时候的这个，我们现在讲叫警察，以前叫捕快，並没有侦办这个案子。安世高大师那一世就还命债，他的神识又回到安息国，他是不愿意当皇帝的，他就让位给他叔叔，因为他想出家修道跟佛陀一样。第二世，他让位给他叔叔以后到中国来，到中国来，这一世第二世就是安世高大师。他坐船，在船上就告诉其他商人说，我要到共亭湖那个庙去度我同学，前世的同学，现在已经在当蟒神了。
那他同学知道安世高大师要到了，就跟庙的住持讲说，明天有位大师到，你要以礼相待。所以安世高大师到了以后，带这些商人做见证，他就叫这个蟒神现形出来。那蟒神说，我长得很丑陋，我不敢惊嚇大家。安世高大师说，没有关係。祂就现出来是一条大蟒蛇，就缓缓地在安世高大师旁边，盘旋，就是在旁边，接受安世高大师的加持。你看同样都是同学，安世高大师明心见性，见性成佛，来了三世因果，他同学墮落到蟒蛇身。
安世高大师给他持咒加持以后，那蟒蛇神就流下眼泪懺悔，祂也交代住持把人家供养的，都能够供养安世高大师，去帮祂做善事。因为如果有商船经过，不上去跟祂供养，顶礼膜拜，祂就会狂风大作造成很多海难，所以祂也是瞋心的习气都还在。后来安世高度完他同学以后，他就上船要离开了。后来帮祂盖了一个大安寺，那就看到河边的码头那边，有一个年轻人挥挥手。安世高大师说，那就是蟒神的下一世，祂又到人间来修行了，还好祂可以现男眾身继续修行。
后来安世高大师就到广州，去找前世杀死他的那位老人，那个已经变老人了。他说，你在二、三十年前，在几十年前，有没有在广州曾经在路上误杀一个出家人？他说，有。他说，那个人就是我，我又来了。结果他就请他当见证，到会稽，就今天的浙江江苏那一带，古代叫会稽，再去那边还一条命债。也是在街头青少年械斗，他也是被误杀，两次来还命债。这是安世高大师。真正明心见性的，他已经没有我执、法执，他破根本无明了，他瞭解因果不空。所以他已经证得法身的时候，他已经是证得大涅槃，他不住生死，也不住涅槃。他瞭解本觉本有，无明本无，所以他会欢喜受报。
这个《佛说尸迦罗越六方礼经》是收藏在《大正藏》第一册，这里面就是有这五事。「大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当以时饭食与衣被」，是你要给这些奴婢有饭吃，要给他穿得好、穿得暖，这个是第一个。「二者病瘦当为呼医治之」，奴婢僕人生病了，你赶快送他去给医生看，第二个，要有爱心。「三者不得妄挝捶之」，你不能够无缘无故的殴打他、鞭打他。「四者有私財物，不得夺之」。这奴婢有存了一点小钱，你不能侵佔他，「不得夺之」。「五者分付之物当使平等」，可能奴婢很多。
像我的好朋友，广州孝廉讲堂张益萍居士，她也护持三宝，她也护持净空老法师，我们帮助她成立广州孝廉讲堂。她第一胎没有学佛，生两个儿子叫大旺、小旺，希望旺家嘛，大旺、小旺。那第二胎，已经学佛了，那时候开始要学习觉悟之道，因为她有香港的身分，所以可以多胎，本来大陆是一胎化嘛，但是因为她有香港的身分，所以她第二胎生出来小孩叫正觉、正悟，觉悟，正觉、正悟。那第三胎呢？就是我到香港大埔给老法师，在二Ｏ一五年的二月，我介绍她见老和尚，那时候刚好我把《玉历宝钞》拍好，给老法师看母带，然后她也在那边看。她第二胎跟第三胎都是试管婴儿，当时看到寒冰地狱的时候，她在现场一直呕吐，我是坐在老法师的后面，在老法师的课堂，那张居士坐在左边，她就一直呕吐，她也没怀孕，就是一直呕吐，她就看到寒冰地狱，她就开始呕吐了。
她回去问了一位她认识的师父，修持也不错，她问那个师父说，诶，奇怪，我为什么看黄警官那个《玉历宝钞》的母带，演到那个寒冰地狱，我一直呕吐呢？那个师父也有一点修行功夫，他说，那妳不是有在七、八年前，妳有把妳那个精子跟卵子放在精子银行？就是男眾她丈夫的精子跟女眾的卵子，放在我们现在讲的所谓冰冻银行，就是精子银行，等待以后有因缘，她才要来做试管婴儿，因为她第二胎就是试管婴儿。那他就跟她讲说，妳看到寒冰地狱，就是妳那个精子跟卵子的那个小孩，那个有缘的小孩，现在在寒冰地狱受冻。因为它那个是极度低温之下被冷冻。
她一听就很紧张了，赶快要救她小孩，那个母爱就出来。刚好我们二Ｏ一五年办祭祖，不能来当陪祭官。我说，求地藏王菩萨，一定可以来的。后来我就发愿带动莲友，诵一千部《地藏经》迴向给她，她们广州的莲友也不遑多让，臺湾话叫输人不输阵，也发愿诵一千部《地藏经》，加起来就两千部了。那她就真的能够如愿到臺北来参加万人念佛祭祖大典。回去以后马上就植进去，就怀孕、受孕了。所以怀孕求观世音菩萨、求地藏菩萨最灵。《地藏经》里面跟你讲，念满万遍，念地藏菩萨圣號满万遍，那小孩子都安乐易养。结果她回去以后马上就受孕了，到二Ｏ一五的年底就生出来了，十个月就出来了。
结果这次进去试管婴儿，一次三胎，两男一女，还没有出生就取名字了，叫正戒、正定、正慧，戒定慧。第二胎是觉悟，第三胎是戒定慧。我一去，他就给我抱了，就乖乖地给我抱。那三个生下来都不哭，晚上跟白天都不哭，静悄悄地，如入禪定，就有禪定再来的修行人，要不然就过去生学佛的，两千部《地藏经》，不可思议。那快出生的时候，因为老大是女的，老二、老三是正戒、正定，刚好老大就取成正慧，慧刚好是女孩子挺適合的。老二、老三就取正戒、正定，正戒、正定就共用一个胎盘，那个羊水就吸过去比较多了。女生怀孕都知道有羊水，羊水要破以后才会生產。结果那个正戒老二，羊水吸得太多了，百分之九十。老三正定呢？剩下百分之十，很危险啦，马上被医生发现，当场用雷射把它分成一半，两个就不要爭了。你看两千部《地藏经》就有加持力量，就发现这个紧急状况。后来三胎都顺利的生出来，现在真的是《地藏经》里面讲的，「安乐易养」。
他们家正觉、正悟年纪也很小，才五、六岁而已，所以说还需要佣人来带。那正戒、正定、正慧又三个，所以五个小孩要五个僕人来带。所以这个张居士年纪轻轻，过去生有行功立德，有布施，所以她家就彷彿古代的大家族，很大，事业做大，房子也大，福报也大。你看她请五个僕人，她都对她们很好，她们每天晚上共修，在佛堂共修，在自己家里佛堂共修。持六字大明咒，她几乎是用背的，那个速度都很快，还有她们持那个百字明咒，密宗里面那个百字明咒。诶，我觉得这样也很好，主人跟眷属还有奴僕一起学佛，这比这个更好了。所以「五者分付之物当使平等」，因为僕人一多，你给他东西礼物，你要平均、要平等。这个就是这里面讲的，佛陀教善生童子要供六方佛，六方礼，要礼拜六方，要五事供养。
再来『偏曲』就是不公正。
『袁氏世范』，它这本是南宋袁采编撰的三卷，初名叫《俗训》，后来更名为《世范》，是府判刘镇为他写序文。这本善书里面所说的，不仅可以在当时流通，而且可以行诸后世，而且还可以传到后代。现在通行的叫做丛书集成初编。卷一讲「睦亲」，怎么样使家庭成员能够，和亲戚之间能够和睦相处，这是卷一。卷二讲「处己」，怎样待人接物，怎么样居安思危，这是卷二。卷三，「治家」，怎么样管理婢僕，怎么样营家治產，都说得非常有道理。言之谆谆，反覆详尽，而且语言通俗，就算不认识字的「田夫野老」，就是乡下人或是农夫，「幽闺妇女」，一般寻常人家的妇女，也都能够看得懂，闻见皆能「晓然」。这本书对后世较有影响。
有人认为《袁氏世范》这本书，不失为顏氏家训之亚。另外一本善书，我们有《朱子家训》，另外一本叫做《顏氏家训》，这本也是善书。所以清朝陈宏谋的《五种遗规》，就把《训俗遗规》里面卷一，有收录《袁氏世范》原文。那么《汇编》这一段是引用《袁氏世范·卷三·治家》，略有改动。
再来，倒数第三行七百四十二页『天资多暗』，「暗」就是什么？就是暗钝，就比较笨拙、比较愚昧。
七百四十二页最后一行，『又性多戾』，「戾」就是脾气不好，比较乖张违逆，比较会迕逆，就指这一类的。
『抵对』就是什么？会对答，你跟他讲，他马上又给你回嘴，这叫对答。
七百四十三页第三行，『褊愎』就是，「褊」就是心胸气量，性情急躁。「愎」就是固执、任性的意思。
好，我们看这一段的白话解说：
佛告尸迦罗越说，所有的世人看待奴僕应当要注意五件事，第一，先要知道他的『飢渴寒暑』，就是他吃穿的问题。他饿不饿？「寒暑」就是什么？会不会太热啦，太冷啦，这些问题，也就是指他的家居，他的吃穿的生活问题，然后再去使唤他。第二，身体有病应当要带他去给医生医治。第三，不可以妄用鞭子来打他，应该要问事情的情况虚实，然后再加以责治。可以原谅的就原谅他，不可以原谅的要训诫他。第四，如有一点私人的財物，不可以强夺。第五，送给他们的东西应该要平等，不可以有偏私。
《袁氏世范》说了，这些奴僕下人，天资就是不聪慧、不明朗，做事情多乖违，又容易健忘。交代他的事情完全不能记起来，不能记忆。个性又多偏执，常常自以为是，个性又乖戾，不懂得对答的礼貌，不知道尊卑的礼法。凡是身为家长的人，在命令他们的时候，应该要以宽容的態度来处理，多教诲他们，不要瞋恨生气，这样主人的心中也觉得安乐。即便是做错事应当惩罚，也应该要平心静气的去责问。既然已经惩责完毕了，在呼唤命令他们的时候，便应当要保持平常的脸色，好像没有其他事情发生一样。至於家中的妇人，心量较为狭窄固执，身为家长的人，应当要常常教导她们。家中的子弟，也不准许他们隨便打下人，有事情应当教他们向家长报告。如果是顽劣暴戾的人，就是你的奴僕如果是顽劣暴戾的人，应该要好好地遣送他回家，不可以过於严厉苛刻，如果这样做，恐怕这种人会挟恨做出报復的坏事出来。
那么这一段，老法师说，它引用的是《尸迦罗越经》的经文，老法师说，这一部经是属於小乘经典。老法师以前在臺中莲社跟李炳南老师学佛、学讲经的过程里面，也曾经有学过这一部经。佛告尸迦罗越说，『一切世人，视其奴僕，当有五事。』这是佛教给我们怎样对待属下，「一者先宜知其飢渴寒暑，然后驱使」。老和尚说，这一条很重要，你要先照顾他的生活，然后才可以使唤他。『二者有病当为医治』，一定要尽心尽力帮助他治病。
『三者，不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之。』老和尚说，下人有时候会有过失，这是在所难免的，那他为什么会沦落做僮僕呢？我们能够想像，他没有智慧，愚痴啦、鲁钝啦，做事哪里会没有过失的呢？即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的原谅他，不能原谅的要教训他、要教育他，不能够隨便鞭打他。尤其在现在的社会，不要说是鞭打了，你鞭打就犯法了，国家法律也不允许。如果你鞭打他，严厉一点，都跟对方结冤仇。现代这个社会普遍存在著报復的心理、报復的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物不能不小心、不能不谨慎。有的时候这个祸害，不知道从哪里起来的，这是自己的疏忽。
我就曾经在讲座里面讲过，我们臺中有一位搞赌博网站的大老板，他从中正机场下飞机，一上他的座车，他的豪华座车以后，就被他的司机绑票，后来撕票弃尸。他恐嚇取財，然后就拿不到钱以后，把他杀人灭口，弃尸在臺南山区，也是奴僕。就是这里讲的，祸害不知道从哪里来的，冤亲债主就来当你的司机驾驶，这是很可怕的事情。
『四者，若有纤小私財，不得夺之。』老和尚说，下人有时候他也积蓄一点財物，这是他所有的啦，你不能够夺取他。「五者给与物件，当令平等，勿得偏曲。」家里用的人多，赏罚要公平，给他们东西要平等，衣食日用或者零用钱都要平等，才不致於引起他们內心的不平、怨恨。
老和尚说，我们读这一段经文，不仅是要用在对待自己的属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化。这是真的，你看臺湾有外国人，有菲律宾来的、有越南来的、有马来西亚来的、有印尼来的，多元社会，共存共荣的社会。《华严经》所讲的就是多元文化的教育，佛这些教诲，我们要牢牢地记住，要依教奉行。你如果按照佛陀的这五事，这五条方法去做，家庭就是和谐幸福，平安吉祥。
好，再看下面这一段：
【卖子诗曰。养汝如凤雏。年荒值几钱。辛勤当自爱。不比在娘边。又曰。哭尽眼中血。洒汝身上衣。业缘如未断。犹望梦来归。】
在古代有卖小孩的，现在其实也是有啦。这一段的白话解说：
这个古代人写的诗叫『卖子诗』，在养育妳的时候，就像在养育幼凤一样的用心，幼凤就是『雏凤』，就是刚出生没多久的凤鸟一样。我们都望女成凤，望子成龙。但当荒年的时候把妳卖掉，又能值几个钱呢？妳在他人家中应当要辛勤、勤劳的工作，並且要自爱，因为这个时候不比在娘旁边，在母亲的身边。又说了，我哭尽眼中的血泪，將血泪都洒在妳身上的衣服，因为母亲可能要缝一点衣服，给这个女儿下次回来，给她带到主人家去用。如果业缘还没有断的话，我希望能够在梦中，妳回来看，在梦中回家来。
看下面这一段：
【于铁樵曰。驭下者。苛虐固所不忍。而纵肆尤所不宜。每见达官贵人之家。豪奴悍僕。尊如帝天。出则怒马鲜衣。入则呼卢浮白。或宾客踵门而坐不为礼。或亲戚相访而拒不为通。使强者奋怒而行。弱者饮恨而去。甚至借端生事。倚势诈財。为主者。绝不闻知。而眾叛亲离。友讎人怨。已不知凡几矣。慎之。】
好，我们看这一段的字句解说：
『驭下』就是统治下属、管理下属。
『纵肆』就是放肆。
『豪奴』就是强悍狡黠的奴僕。
『怒马鲜衣』，「怒马」就是奋马，就马很壮硕，这叫「怒马」。「怒马鲜衣」什么意思呢？就是这个僕人也骑了很壮硕的马匹，穿了很华丽的衣服，过著很豪奢的生活。因为他所服侍的主人是富贵人家，这叫「怒马鲜衣」。
『呼卢浮白』，「呼卢」就是古代的话，它叫赌博的意思，现在叫赌博，以前叫「呼卢」。「浮白」就是什么？就是饮酒的时候畅饮，给它乾杯啦，现在话叫乾杯，举杯，我乾了，你喝了，举杯以告人，这个叫做「呼卢浮白」。
『踵门』就登门拜访。
我们看这一段的白话解说：
于铁樵说，管理统御属下的人，以严苛虐待的方式，固然是不忍心，固然是於心不忍，但让他们放肆更是不应该。经常看到达官贵人的家中，那些蛮横凶暴的奴僕，被尊宠得像上帝一样。出外都穿著华丽的衣服，骑著壮马，回家就赌博喝酒。或者是宾客登门拜访，却坐著根本不理不睬，也不以礼相待。或者亲戚来拜访，却是拒他於门外，也不为通报。使得刚强的人，就是脾气很刚强的人，就愤怒的离开，懦弱的人含恨离开，就是个性比较温和的人，他就含恨离开了。甚至假藉理由，生出很多是非事端出来了，或者倚仗势力来敲诈財物，主人却是充耳不闻。等到眾叛亲离的时候，已经不知道得罪多少个朋友跟亲戚，使得他人產生怨恨，身为主人应该要谨慎。
好，再看下面这一段：
【晋陶渊明戒子曰。汝旦夕之务自给为难。今遣此力。助汝薪水之劳。此亦人子也。当善视之。】
我们看这一段的字句解说：
『陶渊明』，这个大家都熟悉的，「陶渊明」是东晋文学家，字元亮，一说名潜，字渊明，號靖节先生。他是潯阳柴桑人，就今天江西九江人，陶侃的曾孙，他父亲很早就死去了，家道衰落。少有济世之志，博学能文，他年轻的时候就有那种，想要救济世人的这种大志，他学问很好，博学能文。放达真率，「不慕荣利」，他非常地真诚率性，他不羡慕荣华富贵。为乡里所重，乡里的人都很尊敬他。耻於为五斗米折腰，他不愿意为一点点，区区的五斗米去卑躬屈膝，去当官。所以去官归隱，他就辞官，就隱居起来了，写了一首赋，叫「归去来兮辞」，以明志，当时他才四十一岁而已。后来「躬耕自资」，自己在乡下种田，自己养自己，过著閒云野鹤的生活，诗酒自娱，写诗，饮一点小酒，不復出仕，不再想当官了。诗文现存一百四十余篇，后世的人称他叫田园诗人。他写了一篇非常有名的散文，大家都耳熟能详，叫「桃花源记」，最为著名。他也有写小说，《搜神后记》，有《陶渊明集》，也有写一篇叫「五柳先生传」。
再来看，『力』就是劳役、僕役。
『薪水』就是去打柴汲水，就是去挑水。
『善视』就是善加看待。
我们看这一段的白话解说：
晋朝的陶渊明教诫儿子说了，你早晚的事务繁忙，要照顾自己都很困难。派这个奴僕帮助你砍柴打水的劳务，他也是人家的儿子，你应该好好地善待他。
我们看下面这一段：
【宋杨万里诚斋夫人。年七十余。每冬月中。早起诣厨。躬自作粥一釜。徧给奴婢。方服使令。子东山曰。天寒何自苦若此。夫人曰。婢僕亦人子也。清晨寒冷。须使其胸中略有火气。乃可服役耳。】
好，我们看字句解说：
『杨万里』，他是宋朝人，他的號是诚斋，他的书房就写诚斋两个字。他担任太常博士，广东提点刑狱，最后担任太子侍读。他会写诗，自成诚斋体，跟陆游等称为南宋四大家，有《诚斋集》。各位如果看海贤老和尚，《来佛二圣永思集》里面也有提到杨万里。当时是在二ＯＯ五年，一百零四岁的海贤老和尚，他为了给海庆老法师，因为他是肉身菩萨，要把他装金身，就到广州，在广州遇到西藏的十一世，班禪额尔德尼不期而遇。额尔德尼，这个年轻的法王子，就把海贤老和尚当成活佛，他邀请海贤老和尚共进午餐。
当时有请几位名人作陪，其中有一位是国际著名的书画家张云田先生，参与这个餐会。张云田先生就问海贤老和尚说，你身体这么康健，头脑清醒，你养生的祕诀是什么？这世间人都会问养生的祕诀，海贤老和尚说，持戒念佛。就持戒念佛四个字，持戒精严，老实念佛的结果。张云田先生就至诚的顶礼海贤老和尚，而且讚叹海贤老和尚如赵州禪师再世。禪宗有一位禪师非常有名，叫赵州禪师。
他当下挥毫，因为他是书画家，引了一首「咏菊」，这「咏菊」在《来佛二圣永思集》里面也有唸出来，「物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华。菊花自择风霜国，不是春光外菊花。」很多人都看到这首诗，这诗在讲什么呢？讲明心见性，「物性从来各一家」，就是蠢动含灵都有佛性，菊花，你有情有佛性，无情也有法性，你看植物会生生不息，所以万法都有它的法性存在，有情叫做觉性，所以叫「物性从来各一家」。
「谁贪寒瘦厌年华」，谁在「贪寒瘦厌年华」？就是说喜欢好的，不喜欢不好的，我们的习气在执著，哎呀，太冷，太热啦，太苦，太甜了啦，太酸了啦。谁在嫌呢？太丑了啦，太漂亮了啦，我要好一点的啦，谁在贪呢？谁在起心动念？我们的习气，我们的毛病执著，「谁贪寒瘦厌年华」。
「菊花自择风霜国」，菊花是大家认为最敬佩的，天气再冷，你看菊花绽放得非常好看，菊花没有说，我应该开在阳光普照的地方，就算是非常寒冷的天气，它一样绽放那个光彩给你看，所以「菊花自择风霜国」。这是什么？相应。菊花也让人家感觉是非常地挺拔、非常地坚毅。那就表示什么？它持戒精严。那「风霜国」就代表什么？果清律师讲戒律讲的，持到很清净的时候叫尘点不染，一点汙染都没有，皎白如月，洁白冰清，像冰天雪地这样的清澈，这叫「菊花自择风霜国」。
「不是春光外菊花」，「春光」就是表示，哎呀，太漂亮，太美了，这个景色太好了。就像我们，比如说我们去看日本的樱花，哎呀，好漂亮喔。是花漂亮，还是你执著了你觉得它漂亮，「唯心所现，唯识所变」。「春光」就是庄严、漂亮。不是，这个菊花看起来很庄严，对不对？这个庄严是我们心生的，心生则种种法生，法生则种种心生。所以你心庄严，那菊花就庄严。所以不是菊花以外还有一个春光，心外无境，境外无心，就是境界跟心是一体的，不是你的心以外，再去找一个春光，再找一个庄严出来，不是。所以这一首杨万里的「咏菊」，张云田先生他就引用这里讲的杨万里「咏菊」的诗，来讚叹海贤老和尚的持戒精严。
『自作粥一釜』，「釜」就是古代的炊器，圜的底部有两耳，就是可以提起来的把手，这个叫「釜」。
我们看这一段的白话解说：
宋朝杨万里的太太诚斋夫人，年纪已经七十多了，每到冬天的时候，早上起来到厨房，亲自煮一锅热粥给所有的奴婢吃，才开始叫他们工作。她的儿子杨东山说了，天气很寒冷，为什么要那么辛苦呢？诚斋夫人说了，婢女、奴僕也是他人的小孩，一大早很寒冷，必须让他们体內稍有热气，才可以让他们去工作，这表示慈悲。看到这一段，我们就想到恭敬，诚斋夫人一定是有恭敬，她有恭敬心才会去帮他煮一桌的热腾腾的粥给奴僕吃。
所以老法师说，普贤菩萨怎么去供养眾生？普贤菩萨他是用供养，不叫布施。法身大士他给眾生都叫供养，他不叫布施，我们叫做布施，那布施跟供养差在哪里？差在心，用心不同。普贤菩萨他是用供养，「一者礼敬诸佛，二者称讚如来，三者广修供养」。什么叫供养？我常常用这句话勉励莲友，有孝顺心、有恭敬心、有平等心、有清净心，这个叫做供养。老和尚说，如果你用这四个心去做义工，那做义工变功德，如果你没有这四个心，你只是来做义工，那你修到福报，布施有修到福报。这个诚斋夫人有孝顺心、有恭敬心、有平等心。她不是说，因为我是夫人，你是婢僕，我亲自煮粥给你吃。你想想看这个婢僕一定为她效命的，她有清净心才做得出来。
所以老和尚说，她很早就起床了，他儿子说，哎呀，天气那么冷，不要那么辛苦啦。老和尚说，日常生活应该要早睡早起，他说，这个是生活上很重要的一条。他说，在都市都会里面的生活，確实比较困难，可是还是有。老和尚说，他以前在新加坡讲经，有看到早上四、五点就起床的新加坡人，臺湾也有，在公园里面运动，在那边练拳，在那个地方练功，身体健康嘛。老和尚以前在加州的时候，他邻居有位老先生，大概是八十出头，每天早上三点就起床了，结伴，跟老伴到外面去走路，大概要走一个小时才回来，都是为了锻链身体。
老和尚说，如果我们是讲修行的话，他说，一般世间人想要健康，都要这么早起床，我们想要修行，如果这样懒散怎么会成功呢？所以老和尚说，真正修行道场，老和尚对於同学都有严格的要求，就是一般丛林里面的老和尚啦。老和尚刚开始学佛的时候，那时候他还没出家，他以居士的身分到南投水里，懺云老法师那边茅蓬，懺云老法师在埔里住茅蓬，那个时候可能是在埔里，后来懺公老法师就在水里建了莲因寺。懺云老法师是臺湾持戒念佛非常有成就的一位老法师，住世九十五年。臺湾早期佛教会在戒律方面能够扎下这么好的根基，跟广化老和尚，跟懺云老法师有很大的关係，还有道海律师，才有现在的果清律师、宗兴律师。
那个时候埔里是乡下，水电都没有，晚上没有电灯，懺云老法师买了个汽车用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前就点两支蜡烛，晚上八点就睡觉了。老法师在那个茅蓬，跟懺云老法师住半年。因为懺云老法师说，你的缘不在我这里，建议他到臺中莲社，亲近李炳南老师。你看果然是高僧大德，他会观时节因缘。他一看老法师，诶，到李炳南老师那边，一定会成就，果然成就了。果清律师也是在李炳南座下，也是成就者。江逸子老师、徐醒民老师，也是成就者。懺公座下也有成就者，比如说道证法师就是他的弟子，我们臺湾佛教界都称道证法师是观世音菩萨再来，已经圆寂了，示现肿瘤身，癌症的身分，非常慈悲。
老和尚说，他们那个时候，八点就睡觉，三点就起床，三点半就做早课，而且早课各人做各人的。在山上做早课，那时候就是拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己定功课。懺云老法师年纪大了，他说，其实年纪也不大，他才四十几岁而已。他拜佛动作很慢，老和尚他们拜三百拜了，拜好以后，懺云老法师大概一百拜。住在山上有一位叫达宗法师，体格很好，他拜的速度就很快，拜得最快，一天可以拜一千两百拜，喔，不得了，一千两百拜。老和尚说，他在山上，一天是拜八百拜，这是我们的定课。拜佛完了以后，大家一起打一个三皈依，就是自己自行念三皈依，这是早课。然后每天规定两个小时读经，读经也是各人读各人的，你喜欢读哪一部经，你就读哪一部经。自己做自己的，生活有规律。茅蓬虽然小，只住五个人，当时只有住五个人，可是很精进，时光不空过，没有丝毫放逸，道业当然就能成就了。
老和尚说，为什么讲这一段就是说，用这样去苛刻虐待自己，其实也不是虐待，就是享受那个法乐。就如同印光大师说，有人说念佛太苦了啦，念佛嘴巴都痠掉。印光大师说，他是不知道为什么要念佛。他说，你现在不念佛以后更苦，因为你会去轮迴。老和尚说，那时候他们在山上，饮食起居很简单，但是懺云老法师很重视营养。他说，不能说没有道理。那时候老和尚是居士身分，他做义工，照顾三位法师、一位老人，总共四个人，老人是朱镜宙老居士。
这个朱镜宙老居士修得非常好，老和尚常提到他，以前在重庆的时候，他也当过满大的官，他是搞科技的，学科学的。那时候在重庆，因为那时候不像现在这么发达，道路远远才一盏路灯。他因为打麻將打太晚了，观世音菩萨想度朱镜宙老居士，就示现一个女鬼，三更半夜只有朱镜宙老居士一个人在路上走路。诶，他看看看看，就一个女生在他右边走过去了。他说，这么晚了，怎么会有一个女生，这么晚还在路上走路？一看，她没有腿，嚇得赶快跑回家，他看到女鬼了。
后来他跟李炳南老师说，他说，那个一定是观世音菩萨变成女鬼来嚇我的。所以朱镜宙老居士从那时候开始就非常相信因果。观世音菩萨实在很了不起，应以女鬼身得度者，即现女鬼身而为说法，这女鬼就示现在说法。这不要说什么，你就惊惧因果，表示说灵性不灭，不是人死了什么都没有。这是朱镜宙老居士讲给老法师听的。他送给老法师的第一部善书是什么？《了凡四训》。老法师说，他非常感恩，因为以前那个时候书要用买的，老法师他没有钱。朱镜宙老居士送给他《了凡四训》，给老法师扎下很好的基础，要学袁了凡先生改变命运。那个时候朱镜宙老居士已经七十几岁了。在山上照顾四个人，在山上住了半年。
半年之中，老和尚说，他拜佛超过十万拜，你看老和尚现在身体这么好，以前在行军的时候，跟著部队过来，他说他没有坐车，都在走路，然后再跟著部队到臺湾来。你看又拜佛，那时候光半年就拜十万拜，所以老和尚现在身体会这么好，他也有很深的根基在里面，扎下很好的根基，所以確实把心安定下来，有这么一个基础。以后到臺中去学教，每天拜三百拜，在埔里是每天拜八百拜。老和尚说，拜佛是一个很好的运动。
末学到现在也是在拜佛，我现在是拜经也是一字一拜，早上起来我都会拜经，拜一字一拜，但是我就会隨顺自己的时间，没有固定的说一定要拜多久，对於身心健康有很大的帮助。所以人想要成就，应该要对自己苛刻一点，早睡早起，对自己要严厉，不必用这种方式对待別人，要对待自己才对。这也是老和尚用这个苛刻自己，来跟这一段做一个对比。
好，我们看下面这一段：
【汉刘宽。待下极恕。虽在仓卒。未尝疾言遽色。夫人欲试宽令恚。乃俟朝会时。庄严已讫。使婢子捧羹。翻污朝衣。宽徐言曰。羹烂汝手乎。神色不动。】
好，我们看字句解说：
『刘宽』，他是东汉的经学家。
『疾言遽色』是言语神色粗暴急躁。
『朝会』就是什么？就是诸侯大臣要晋见天子、要朝见天子，这叫「朝会」。
我们看这一段的白话解说：
汉朝的刘宽对待下属非常宽恕，虽然在匆忙的时候，未曾有不镇定的神色。他的太太想要试试刘宽，让他生气。等到早上要上朝的时候，已经穿好官服了，他的太太就命婢女捧著菜羹，故意翻倒在他上朝的官服上。刘宽却慢条斯理的说了，菜羹汤烫伤妳的手吗？脸色一点也没有生气的样子。哎呀，这个刘宽果然人如其名，宽宏大量，他心量非常宽大，表示他很清净，业障很轻。
我们看下面这一段：
【胡泰母。性甚酷。每挞其婢。楚毒不可言。死后十年。父已再娶。一日泰出。家中欲宰一鸡。鸡忽作人语曰。毋烹我。待泰儿还。俄而泰归。鸡绕座。喃喃自言。以虐婢故。託生为鸡。併言家事甚悉。泰泣告父。畜之既久。飞啄后妻。泰出。后妻扑杀之。吁。今之鸡狗甚多。知是谁家娘子。可怜可怕。】
这一篇故事很有意思，这表示三世因果，也是表示因缘果报真实不虚。这个字句解说里面只有一句：
『楚毒』就是残酷。
我们看这一段的白话解说：
胡泰的母亲个性很残酷，每次鞭打婢女非常地毒辣，难以言语形容。当她死后十年，父亲已经再娶。有一天胡泰外出，家中要宰杀一只鸡。鸡忽然以人的话说了，不要烹煮我，不要杀我，等待我的儿子胡泰回来。过不久，胡泰回家了，这只鸡就绕著他的座位走，並喃喃自语，说她是因为以前虐待僕人、虐待婢女，所以才转生为鸡，並且很详细的说明家中的事情。胡泰哭泣的去告诉他父亲，並且將牠畜养。过了一段很长的时间，这只鸡却飞起来啄伤后妻。表示牠的情执还在，牠的佔有心还在、嫉妒心还在。有一天当胡泰外出的时候，后妻就把这只鸡『扑杀』了，宰了。哎呀，今日所养的鸡狗很多，怎么能知道牠是哪一家的娘子转生的呢？真是可怜啊，真是可怕啊。
这一段我想很多人看了以后，一定会是什么？先怀疑。怎么可能变成一只鸡呢？这是第一个问题。第二个，怎么会喃喃自语，鸡会讲人话呢？这个有时候是鬼神、佛菩萨希望示现三世因果，就像《地藏经》里面那个光目女的母亲，一出生三天就会讲话了，道理是一样的啊。那都有佛的佛力加持，或是鬼神的加持。
所以第一点，佛在《地藏经》里面说，阎浮提眾生，刚强难化。你看她怎么虐待奴婢？怎么打奴婢？「楚毒不可言」，那是讲没有办法形容。所以阎浮提眾生，刚强难化。阎浮提就是我们这个世间，我们这个世间的眾生，確实刚强难化。他为什么刚强呢？因为他分別执著，情执很重，什么事都斤斤计较，这是第一点。
第二点，这个五浊恶世要度眾生相当不容易，就像我们看这篇故事一样，你要度他，他说是迷信，这是编造的，他可能会这样认为。老和尚说，你仔细观察现在的社会，现代人的迷惑顛倒，他听骗不听劝，信假不信真。所以菩萨到这个地方来教化眾生，要有很大的耐心，甚至要遭受许多的侮辱，要忍耐，要忍耐。
第三，佛菩萨都能够忍耐，为什么？因为眾生愚昧无知。像这只鸡一样，牠是胡泰的母亲，牠变成一只鸡以后呢？牠看到牠以前的先生再娶后妻，牠就飞起来去啄那个后妻，结果后妻也乾脆就把牠宰了，「扑杀之」。就是老和尚讲的眾生愚昧无知，不知道三世因果，「人死为羊，羊死为人」。眾生烦恼深重，诸佛菩萨度眾生，他们不著急，这一生不能成就，来生再来，来生还不能成就，后生再来。佛菩萨有的是时间，不在乎，你总是会回头的。
第四，老和尚说，现在的人情执太重，烦恼太重，迷得太深，真是像《地藏经》里面讲的，刚强难化这四个字，这个要命，这是生死轮迴的根本。那刚强难化的人是谁呢？老和尚说，不要去讲別人，就是你自己，不是別人。这里面最主要的一个重点，就是胡泰的母亲变成鸡。那鸡有没有佛性呢？是不是人去变的呢？六道互为轮迴，我们现在就要证明鸡也有佛性。鸡既然是有佛性，那鸡也可以成佛，人也可以变成鸡，所以蠢动含灵皆有佛性，这是佛说的。
我们就讲常常举的这个公案，虚云老和尚所度的这只公鸡，叫雄鸡皈依，念佛立化。在清光绪二十九年，虚云老和尚在昆明，昆明府的福兴寺闭关。当时在闭关的时候，有一位迎祥寺的僧人来叩关说，寺中有放生的雄鸡一只，身体非常肥硕，但是牠很凶恶好斗，群鸡都被牠啄伤冠羽。老和尚听到以后，就请这位僧人说，把那只鸡带过来。带过来以后，虚云老和尚就为这只鸡三皈五戒，老和尚可能也有跟牠说法，哎呀，你前世就好斗，到这一辈子你还斗？「教令念佛」，不久这只鸡就开始转变了。虚云老和尚给牠三皈五戒以后，这只鸡就有得度的因缘，。
牠从三皈五戒以后，就飞到佛寺对面广场的上方，有一棵榕树，每天好像入定一样在那边棲息。你有餵食牠，牠才下来，没有餵食牠，牠不下来。而且从此不吃虫，因为牠不再杀生了。牠吃寺里面的僧人给牠提供的素食。那叩钟打板的时候，早晚课牠一定飞下来，跟大家一起做早晚课，绕佛三匝，念佛。然后念佛的时候，牠会念喔、喔、喔，鸡叫的声音喔喔喔这样，这种声音，就是佛、佛、佛。鸡的嘴巴牠当然不能念像我们这么字正腔圆，就佛、佛、佛，这样总共经过两年。有一天晚课的时候，牠就站著举首，翅膀拍三下，念佛立化，而且「数日不变」，没有倒下去。虚云老和尚令人做龕埋葬牠，並作一篇铭文。
虚云老和尚座下也有很多成就者，修得非常好的具行法师，往生的时候，用三昧真火把自己化掉。三昧真火，这个用三昧真火，在歷史上的记载，只有释迦牟尼佛用三昧真火。什么叫三昧？戒定慧三昧，定慧等持叫三昧，我们讲说念佛三昧、金刚三昧，入三昧的时候就是定慧等持，入不二法门了。所以三昧真火是什么？三昧真火，就是他自己把自己火化掉。
虚云老和尚，祝圣寺里面，那位非常平凡的念佛的僧人，具行法师就是这样坐化，他用三昧真火把自己火化掉。虚云老和尚还没来看他以前，他袈裟跟海青都还在，但是身体已经变成灰了，左手拿引磬，右手拿木鱼棒，引磬跟木棒都已经火化，灰没有塌下来。乡下的人在山脚下，以为祝圣寺被火烧掉了，因为放光嘛，结果一上山一看，没有。虚云老和尚就顶礼，跟他恭敬讚叹，虚云老和尚讚叹他的时候，这个具行法师整个灰，啪，整个就塌下去了。高明啊，神通变化。所以在我个人的理解，具行法师最少法云地菩萨，八地菩萨，不动地菩萨，才有这个功夫。
当时虚云老和尚要破他的情执，在盖海会塔的时候，具行法师说，我將来要当守塔人，虚云老和尚也知道他要走了，他们两个都是高人，都知道已经准备，缘要尽了。虚云老和尚最后也只好忍痛答应，因为知道他要捨报了，就答应他做守塔人。后来知道他已经成就了，就逼他离开佛寺去参学，具行法师本来不想离开，因为当时是虚云老和尚收容他，还收容他的家人，妻子啦，妻子的弟弟啦，外甥啦，总共七个人。全家八个人全部出家，住在后山。后来虚云老和尚，不想让具行法师看出他动情执，其实他情执已经都破了，他们这种高僧大德都已经能够转境界了。所以虚云老和尚座下真的是有很多成就者，你看这只雄鸡也是成就者。
所以虚云老和尚就为牠写一篇铭文，这个铭文就是一个讚偈，「好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红。知畏奉戒枉心歇，素食孤棲不害虫。两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容。旋绕三扑奄然化，眾生与佛將无同。」这白话怎么解释呢？这只雄鸡在轮迴当鸡，畜生道的时候，过去生的习气还是没有变，「好斗成性此鸡雄」，就是这只雄鸡。「伤冠拔羽血流红」，跟这些鸡爭斗，满身都是血。自从三皈五戒以后，「知畏奉戒狂心歇」，禪宗里面讲，狂心歇，歇即菩提。三皈五戒以后就变佛子了，三宝弟子了，狂心就开始转成佛心了，所以「狂心歇」。
「素食孤棲不害虫」，从此吃素不吃虫，不造杀业了。「两目瞻仰黄金相」，要往生的时候翅膀拍三下，念佛瞻仰阿弥陀佛的黄金相，「两目瞻仰黄金相」。「念佛喔喔何从容」，念佛，佛佛佛，牠念佛的时候，这么个自在，这么个镇定，「何从容」。「旋绕三扑奄然化」，绕佛三匝以后立化了。「眾生与佛將无同」，眾生跟佛有什么不同呢？心、佛、眾生三无差別。
所以为了让各位起信心，我特別引用虚云老和尚所度化的这只雄鸡，真实念佛立化的真实公案，让各位对这个公案，胡泰的母亲变成一只鸡，千万不要起怀疑的心。如果你怀疑的话就业障深重，你不相信因果，你不相信眾生都有佛性，你本身这个知见就是边见。边见就是什么？断见跟常见。人死了什么都没有，人死永远当人，这佛说的，叫边见，就跑到一边去了。
好，我们看下面这一段经文：
【洪州司马王简易。得逆气攻心疾。既死復甦。告妻曰。吾旧使小奴。偶因约束太严。遂至毙。適至阴司。为小奴持诉。不可解。今我此疾。正彼作祟也。妻曰。小奴安敢如此。曰。阳间有贵贱。冥司则一般也。寻卒。】
好，我们看字句解说：
『洪州』就是今天的江西省南昌市。
『司马』就是古代的唐朝节度使的部属叫行军司马，类似现在讲的参谋长。
『王简易』是唐朝人。
『逆气』，中医讲五臟六腑的气逆行不顺的病症，如气喘、呕吐、打嗝，这叫「逆气」。
『持诉』就是，「持」就是主张，投诉。
我们看这一段的白话解说：
洪州的司马王简易，患了逆气攻心的疾病。死了又復活起来，告诉他太太说了，我以前所使唤的奴婢，偶而不小心，因约束太过严苛导致他死亡。刚刚到阴府去，是因为那小奴婢向阴府控诉，无法和解。现在我所患的疾病，就是他的阴魂在作弄。太太说了，小奴婢怎么敢这样做呢？王简易说，在阳间有贵贱的分別，在阴间都是一样平等的，说完就死掉了。
我们看下面这一段：
【恐嚇有二。一是遇人急难。不行安慰。故作其势。动其怖畏。一是图利修怨。虚张声势。使之怕我。冀得遂欲也。尝闻观世音菩萨。於怖畏急难之中。能以无畏施於眾生。得证圆通。斯为第一。是故阎浮眾生。皆號之为施无畏者。然则恐嚇於他。当何如哉。是以君子每遇人怖畏处。无不力行安慰。惜世不知。好惊怖人。一死之后。便当生为麞鹿。夫麞鹿为物。昼则避畏诸兽。动輒惊走。夜则掛角树枝。弓曲而睡。觉则四足惊散。既惊復睡。既睡復惊。自昏达旦。无一刻安。盖其报也。】
我们看这一段的字句解说：
『修怨』就是报宿怨。
『圆通』就是证得一切种智，妙智所证之理谓「圆通」。这在《楞严经》有一部《楞严正脉疏》，里面就有讲到这段经文，叫「六根互用，周遍圆融，成兹妙果。其修入方法，最为方便者，即从耳根修入。」因为观世音萻萨用耳根圆通，「耳根闻性。人人本自圆通。」耳根这种闻性，我们每一个人都是本来具足，叫「本自圆通」。「如十方击鼓，一时并闻」，就是十方打鼓，我们都可以听得到。你眼根就没有办法，你眼睛可以看前面，但是不能看后面。但是耳根呢？不是，十方有人打鼓你马上听到，「一时并闻」，这叫「圆也」，本具的嘛。
「隔墙听音，远近能悉」，隔壁就算在打鼓，听声音，你也可以听得到，「远近能悉，是通也」。「声有动静，循环代谢。而闻性湛然常住」，声音有动有静，这什么意思呢？我解释给各位听，我这样啪一声，你有听到啪一声嘛，现在呢？我没有打，你有没有在听？有啊。听什么？听一个没有拍打的声音，这叫闻性，闻性一直在起作用，它没有间断。不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去。所以我拍打一声，你听到，我不拍，你也在听，听什么？听一个不拍的声音，闻性一直在起作用。这叫什么？这叫「声有动静，循环代谢。而闻性湛然常住」，我们这个闻性，一直都本来具足，「常住」。「了无生灭」，闻性没有生灭，但声音有生灭。「若不寻声流转」，如果你不迷著这个声音去流转，我们是怎么样？我们都是寻声逐色汉，看到美的东西，听到声音，我们的心马上就攀缘六尘了。
以前有位老和尚跟一个小沙弥，刚好北方的佛寺下雪，一片白雪皑皑，就是雪国的景色非常地美。这小沙弥就说了，他一开山门就说，哎呀，一片雪国大地。他师父就从后面把他脑袋打下去，你这个寻声逐色汉，就是攀缘美色。小沙弥头摸一摸说，奇怪，我也没讲错。他就问他师父说，师父，那你怎么去形容现在外面的景色呢？他说，哎呀，好一片美丽的北国雪色。他说，师父，那你跟我讲的还不是一样？他说，一样是一样，我心不动欸，你心有动欸。你看到白雪皑皑，你动心了，我没有动心。我了了知，了了见，我看得很清楚，但是我心不动。就是这里讲的，「闻性湛然常住，了无生灭。若不寻声流转」。他师父没有寻声流转，小徒弟有寻声流转。「而能反闻自性」，「反闻闻自性，性成无上道」，在《楞严经》里面讲，文殊师利菩萨讚叹观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。
《楞严经》里面讲的，去「捨识用根」，用根性不是用闻识。这样慢慢地「动静双除」，动静相统统放下来了。「根尘迥脱」，你完全脱离一切的执著、分別、妄想，没有我相、人相、眾生相、寿者相，就「根尘迥脱」。「都摄六根」就把六根摄成一根。「寂灭现前」，你的清净心就现前。「寂灭」就是清净心，「寂灭现前，六根互相为用」。当你证到这个圆通的时候，眼见色，耳闻声，统统是智慧的妙用，这叫做「六根互相为用」。遂得圆通，这是证得圆通了。可是我会讲，我並没有证得圆通，跟各位先这样报告，我只是会讲，但是我没有证得圆通。我讲的也不见得完全都到达圣人那个境界，大菩萨那个境界。
「《三藏法数·四十六》曰：『性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切眾生本有之心源。』」我们眾生心体体用不二，从体起用，摄用归体，体就是你的本体，我们的自性，觉性的本体。但是在眼见色、耳闻声，六根起作用，它產生无量无边的妙用。就是六祖大师那五首偈语，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭。这四个是自性的本体。后面的「何期自性，能生万法」，是妙用，你没有妙用，你怎么眼睛在看，耳朵在听呢？这就是「圆通」。
『阎浮眾生』就是我们娑婆世界的眾生。
『麞鹿』是哺乳动物，牠状似鹿，但是比鹿小，牠没有角，毛粗长，牠状似鹿而小，背部是黄褐色，腹部是白色，行动敏捷善跳，能游泳。应该麞鹿是有角，因为它这里面讲『夜则掛角树枝』。
我们看白话解说：
所谓恐嚇有两种情况，其一是遇到他人有急难的时候，不但不加以安慰，还故意装腔作势，动不动使人心生害怕。另一个是为图谋利益或报宿怨，故意虚张声势，使得他人怕我，希望得到我所想要的目的。曾经听说观世音菩萨在眾生遇到害怕急难的情况时，能以无畏施来布施给眾生，因而得以证悟圆通的圣境，这是修行最为第一的功夫。所以阎浮提的眾生都称他叫施无畏者，施无畏的圣者。然而恐嚇他人的人，看到观世音菩萨的作为，不知做何感想？
所以君子每当遇到他人心生怖畏的时候，没有不尽力去安慰的。很可惜世间人不知道这个道理，喜欢让人家心生恐惧，当他死了以后便会转生为麞鹿。鹿这种动物，白天很害怕遇到各种野兽，动不动就惊怕得逃走。这我们在看动物奇观里面就有了，晚上將角掛在树上，弯曲身体睡觉，被惊醒的时候，四足立即逃散，这样被惊醒后又睡觉，睡觉后又被惊醒。从晚上到早上，没有一刻得以安寧，这就是牠的业报。
好，最后一段经文：
【湖州小客。货薑於永嘉。富人王生。因爭价怒殴其背。仆地而死。急救乃甦。谢过。送绢一疋。客还至江口。舟子问何处得绢。具告之。舟子乃从客买绢幷薑篮。客去。乃撑一无主流尸。至己居。走叩王生。问曰。午后有湖州客过渡云。为君打。垂死。浼我呼父母妻子告官。留绢与篮为证。不旋踵气绝。不敢不奉告。王生举家泣怖。赂以钱二百千。舟子故勉从其请。相与埋尸深林。王生有僕。诣县诉。生下狱死。明年薑客又至。访其家。子以为鬼。客言未死。今来小土仪致谢。子乃留客。执僕诉於官。捕舟子。皆毙於狱。】
我们看一段的字句解说：
『湖州』就是今天的乌程县，在浙江省湖州市。
『永嘉』是今天的浙江温州市。永嘉有出一位永嘉玄觉禪师，是开悟的圣僧，他的法语是，「绝学无为閒道人，不除妄想不求真」。有一天永嘉大师去顶礼六祖大师了，他头不著地。他顶礼大师的时候，他绕了六祖大师三圈，他跟六祖大师的对话，这个禪机，「师礼六祖，曰：『生死事大，无常迅速。』」六祖说，「祖曰：『何不体取无生，了无速乎？』师曰：『体即无生，了本无速。』」永嘉玄觉禪师他是什么？就是唐朝温州永嘉人。温州，我也常去那边说法过，很多莲友住在温州。
俗姓戴，八岁出家，遍览三藏经典，尤其精通天臺止观圆妙法门，因为看《维摩詰经》而发明心地，就是开悟。本来住在温州龙兴寺，后来在寺旁的山巖下设一禪庵独居，「常修禪观」。在左溪玄朗禪师的激励下，与东阳玄策禪师同往曹溪，参访六祖惠能大师。他跟玄策禪师去拜见六祖大师，玄觉禪师去见到六祖大师的时候，没有礼拜六祖，只绕六祖三圈，振了手中的锡杖，然后立刻在原地不动。六祖大师见到就问了，出家人应该具有三千威仪，八万细行，你是打哪儿来的呢？居然如此傲慢无理。玄觉禪师就回答说了，「生死事大，无常迅速」，礼都免啦，「无常迅速」。
六祖便说，为何不体取无生，了然无速？你证得无生，不就没有什么快跟慢了吗？玄觉即说道，就回答说，「体即无生，了本无速」。他说，「体即无生」，他已经契入那个境界了。他说，我们无生的本体，本来就是「了本无速」，没有快跟慢，自性没有快跟慢。我们执著才会有快跟慢，就比如说男女谈恋爱了，迷了嘛，执著了嘛。男生让女生，女生让男生，男生让女生多等了，比如说一个小时，那男生迟到了，女生就生气了，你让我等得要死，等了一个小时，一个小时，她说等得要死。可是两个快乐的时候，怎么一下子一个晚上就过去了，五、六个小时，她不觉得太长。这是什么？迷的时候才会有快速。
如此电光石火的一番问答之后，六祖就是印可说，玄觉禪师他已经开悟了，悟境了。並请他留住一晚，这叫做「一宿觉」。玄觉禪师人家称他叫「一宿觉」，住一个晚上就开悟了。第二天永嘉玄觉禪师就下山回温州，后来他的弟子就很多，盛极一时。他最有名就是「永嘉大师证道歌」，「禪宗悟修圆旨」。
「永嘉证道歌」里面，有几句法语非常好，单刀直入，单刀直指，意境深远，雅俗共赏，千百年来，深受禪林衲子喜爱，至今风行不衰。比如说它里面有几句法语都不错啦，各位可以去领悟领悟啦。「行亦禪，坐亦禪，语默动静体安然。」这我们常常听说过。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦中有六道，醒来以后什么都没有，「无大千」，老和尚常引用这个偈语。「了即业障本来空，未了应须还宿债」，你悟了以后才明白，业障是你的执著，所以它本来就是空性的。但是你没有悟，你还是要还因果，还要还业债、还宿债。「分別名相不知休」，「分別名相」就是你执著，「分別名相不知休，入海算沙徒自困」。你到海中，那些沙怎么算得完呢？等名句，家喻户晓，堪称禪门中上上品佳作。永嘉大师圆寂以后，皇帝给他追封无相大师。
我们看这一段的白话解说：
湖州有一个小贩，到永嘉的地方去卖薑，当地的富家王生，因为爭论薑的价钱，一气之下殴打这个小贩的背部，仆倒在地死掉了。后来经过急救以后復活了，王生悔谢，觉得很惭愧，悔谢过后送他一匹绢布。这个小贩拿到绢布，回到渡江的江口，船主问他说，你哪来这个绢布？这个小贩就把这个情形、实情告诉这个船主。这个船主就心生诡计了，就把这个小贩手中的绢布跟薑篮买过来。等到小贩离开以后，將一具无主的流尸，就是无主的在水中捞到的尸体，搬运到自己的家中。
然后前往王生的家中拜访，问王生说了，在今天午后有一位湖州的小贩，要来乘船的时候，被你捶打，快要死的时候，拜託我转告他的父母妻子，一定要告到官府，留给我一匹绢布，跟这个篮子当证据，不多久就死了，我不敢不將此事奉告你。王生全家害怕得哭泣，拿了二百千钱，就是二十万钱，贿赂这个船主。船主故做勉为其难的，答应他的请求，共同將尸体埋葬在深处的山林中、野林中。王生家中有一位僕人，就將这个事情向县府官衙投诉，王生后来就被捕下狱，死在狱中。
第二年，卖薑的小贩又到他家中来拜访，王生的儿子以为看到鬼。小贩说，他没有死，今天才拿个小土產来答谢。王生的儿子將这个小贩留下来，將这个告官的奴僕执送官府究办，並缉拿船主，两个人都死在狱中。
老和尚对这一段恐嚇取財，他有开示。净空老法师对这个「苛虐其下，恐嚇於他」有以下的开示。老和尚说，「恐嚇」有两种，第一个，遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来嚇唬人。这个船主就是装腔作势，还生这个诡计，诡诈的计谋。
第二个是图利，他就是为了钱，他拿二十万钱，就是所谓损人利己。损人的手段，恐嚇是最常见的，这些事情古今中外都有。尤其是有权有势的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。註解里面引用观世音菩萨在眾生怖畏急难当中，以无畏施於眾生。观世音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难。所以我们称观世音菩萨为施无畏者。所以对於人在危急困难的时候，我们要安慰他。所以地藏王菩萨又叫做善安慰说者，那观世音菩萨叫施无畏者。一个叫善安慰说者，一个叫施无畏者。跟娑婆世界特別有缘，就这两尊菩萨，地藏王菩萨，观世音菩萨。
所以对於人在危急困难的时候，安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面要有高度的智慧，要有很深远的见识开导於人，让人觉悟，把劫难化解。一般劫难因素当然很多了。其中最重要的因素是什么？执著，坚固的执著，彼此不能相让，那灾难就发生了。两边都能够让一下，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够放下执著？这里面的因素很复杂。佛说得很清楚，坚固的执著是什么？我见、我贪、我爱、我痴。这个船主为什么后来死在狱中？就是我见、我贪、我爱、我痴，尤其是第二个，我贪、我爱，贪这个財，捞了一具无名尸体，拿了卖薑的这个摊贩，这个小客的篮子跟绢布，就是我痴。所以我见、我贪、我爱、我痴，这里面所生出来的。
在相宗经论上说，相宗就是，我们佛家里面的唯识宗、唯识学，就是法相宗。法相宗讲唯识，佛法主要是八宗，本来是十宗，后来变成八宗，另外小乘宗就没落了。那事实上佛法里面只有讲两件事，一个是性，一个是相。性就讲如来藏性，眾生都有佛性。《金刚经》啦、《六祖坛经》都在讲性，本性，佛性，眾生皆有佛性。相呢？我们所造作的无量无边的罪业，就讲阿赖耶，所以到成佛的时候转识成智，性相不二。所以唯识学里面讲，四大烦恼常相隨。四大烦恼就是我见、我贪、我爱、我痴。从这个地方產生执著，不瞭解宇宙人生真相，妄想、分別、执著，就变成造业了。既然造业有业因，决定不能够免除果报。
所以人生到这个世间来，为的是什么？佛答覆我们的很有道理，佛答覆「人生酬业」四个字。印光大师也是这样说，人生是酬业而来。你过去生造的业，你这一次来受果报，就这么一回事。刚才这个王生被害死，王生家里的僕人去告官，后来死在狱中，也是贪財。这个船主想去恐嚇王生，勒索了二十万钱，也是贪財，最后也是死在狱中。就这里讲的，你有造业，你一定有果报的。他害死王生，这一生得到恶报。六道眾生如此而已，互相循环。
真正参透明白了，从此之后不再造恶业。任何人加害於我，我也能够忍受，不怨天、不尤人。知道这是自己过去生所造的业，今天应当受果报。果报受完以后，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服的心，稍微有一点怨恨不服的心，那个业报就没完没了。所以你要欢喜受报，业障就消了。所以冤冤相报何时了？把这个事情看清楚，把真相看清楚了，心就平静了，智慧就开了，烦恼就灭了。处事待人接物，自然像佛菩萨那样和蔼慈悲。怎么会有不正常的手段去对待人呢？不可能的。所以你不接受佛菩萨圣贤的教诲，不懂这个道理，隨顺烦恼，意气用事，没有不造业。造业就一定要受果报，一定要轮迴生死。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。