第一课 德昴族的民族简介
一、教学目标
1、让同学们了解德昴族的历史文化，语言文字，民族经济等相关民族简介。
2、让德昴族的同学更多的了解本民族的习俗。
二、教学过程
德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的濮人。唐宋时期被称为“朴子”、“茫人”，元明时期被称为“金齿”、“蒲人”。
清代史书称之为“崩龙”，新中国成立后民族识别时沿用了这个名称。根据本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名为“德昂族”。 4民族姓名文化
德昂族习惯于按属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查(鼠) 、包(牛) 、衣(虎) 、卯(兔) 、光(龙) 、沙(蛇) 、牙(马) 、麻(羊) 、新(猴) 、收(鸡) 、灭(狗) 、交(猪) 。生日的属相是什么，
德昂族
就以什么为名。男孩的属相前加“阿”，女孩的属相前加“立”。
例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，则不分男女，称呼为腊所（老大) 、腊左(老二) 、腊约(老三) 。
德昂族结婚生下孩子后，便有讳名的习惯。凡有了孩子并已取名的年轻夫妇，包括他们的长辈在内，不管什么人，此后都不能直呼他们的名字了。
德昂族家里若长子或长女早死，则以次子或次女的名字代替称呼其父母。有的还没有生儿育女，但也可以预先取下子女的名字，而按此名来称呼。德昂族以为，对已有子女或虽死子女但年龄较大的人，再去直呼他们的名字如“何阿呆”、“李腊翁”等，是不礼貌的。 民族语言文字 德昂族
语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，该民族除说本民族语外，还能讲附近民族的语言，如傣语、汉语、景颇语和佤语等。
德昂族语言(以南伞硝厂沟为例) 有如下几个特点：
(1)从音位上看，有31个辅音位；元音9个，都有长短之分，共有18个元音音位。
(2)从语音结构看，德昂族的音节可以分为两类：一类为一般音节或叫主要音节；一类为附加音节或叫次要音节。
一般音节的结构有声母
49个，又有两种情况：所有31个辅音音位均可单独作声母；复辅音声母又有双唇塞、舌根塞音与I 结合；双唇塞、舌根塞音与r 结合；双唇塞音与j 结合；舌根塞音与V 结合四类。有韵母159个，其中单元音韵102个，复元音韵57个。次要音节的结构是在主要音节之前，一种是出现在主要音节的声母为其同部位的辅音前；一种在辅音之后，通常有弱化元音(音节) 。
民族文学
民族经济
德昂族人以农业生产为主，也善于种茶，素有“古老茶农”的美称。茶叶是德昂族重要的经济来源。德昂族很早以前就有自己的银匠，能用碎银铸造银手镯、银排扣、银项圈、银烟斗等，还善于在各种银制品上雕刻花纹图案，花纹细致、简朴。早在隋唐时期，德昂族就“披五色裟罗笼”，至今仍为自己纺线、染色和织布，作成极有本民族特色的民族服装。他们还擅长编织竹器等生活用品。
德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣、建筑和雕刻艺术。建筑、雕刻艺术在德昂人的历史上有过光辉的时代，如今在一些地方仍留有许多德昂人精湛的建筑物遗迹，如陇川县城东的德昂女王宫殿、德昂城、德昂路、石拱桥等遗址，都是古建筑的代表。图案雕刻一方面是反映在古建筑上，如潞西佛寺中的挂枋、板壁上常见的浮雕；另一方面则普遍反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳坠、银手镯、银烟盒、衣服等用品上大多绘有图案。图案多为对称的双手、双鸟、双虎、花草之类。
德昂人还有很高的制砖和制陶艺术。德昂女王宫殿、德昂城附近的砖瓦结构住宅所用的砖瓦都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶纺轮、土碗等。常见的上釉陶罐制作精细，有的呈鸭蛋绿和紫红色，有的为咖啡色，有的还绘有云纹或罐胫压制凸形图案花纹，外表光滑美观，表现出高超的制陶艺术。
德昂族还有丰富多彩的口头民间传说、故事、诗歌、谚语等，通过世代相传，保留下来。有揭露反动统治者罪恶的，如《兔子制土司》；有反映男女爱情生活的，如《芦笙哀歌》、《彩虹》等。傣族的若干民间传说和汉族的《西游记》、《三国演义》故事也在民间流传。乐器有象脚鼓、芒锣、葫芦笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象脚鼓舞、水鼓舞等。
三、听了上面精彩的内容，你是不是对德昴族有了更多的了解呢，那你能不能把你今天的听到的讲给你的德昴族的亲朋好友。
四、小结。
第二课 傣族的民族简介
一、教学目标
1、让同学们了解傣族的历史文化，语言文字，民族经济等相关民族简介。
2、让傣族的同学更多的了解本民族的习俗。
二、教学过程
语言文字
傣族一般信仰
南传上座部佛教，但也有一些地区的傣族信仰原始崇拜宗教及印度教。
中国境内的傣族主要信仰南传上座部佛教和原始崇拜宗教。西双版纳、普洱、临沧、保山、德宏等地的傣族以信仰南传上部座佛教为主，也兼信原始崇拜宗教；丽江、大理、楚雄、玉溪、红河、文山等地的傣族以信仰原始崇拜宗教为主，也崇尚儒教文化。
信仰南传上座部佛教的傣族，60岁以上都会参加受戒修行，不再杀生，参加每年三个月的“豪沙”（关门节），到佛寺安居，诵经赕佛，直到过世。
起源
傣族源于长江中上游地区及云贵高原地区的濮人，在公元前后吸收了大量越人及越文化后，
形成现代傣族的雏形。 简史
公元前五世纪左右，傣族先民在、中上游地区创立了达光等国家。 公元前一世纪左右，处在达光王国时期的傣族先民，开始与汉朝接触，因当时的达光王叫“哀牢”，汉朝开始把达光王国称作“哀牢国”，又因傣族先民善骑大象，生活环境又与汉朝南方的越人相似，被汉朝误以为是越人的一支，把达光王国也称作“滇越乘象国”。
公元一世纪，澜沧江、怒江上游地区的达光王国（哀牢国）将统治中心转移到伊洛瓦底江上游地区，达光王国开始被中国（东汉）称为“掸国”。 公元三世纪至六世纪，达光王国的统治中心已经南移到伊洛瓦底江中游地区的蒲甘姆一带，被中国统治的傣族各部（云贵高原中西部地区）也因中国大乱纷纷独立。此时，靠近中国（三国、两晋、南北朝）的傣族（云贵高原中西部地区）被中国称作“僚”、“鸠僚”、“哀牢”等，离中国较远的傣族（伊洛瓦底江流域的达光王国）被称作“掸”。
公元六世纪至八世纪，伊洛瓦底江流域的达光王国被果占壁王国取代，靠近中国的傣族也在洱海附近形成蒙嶲、蒙舍等几股比较大的势力。
公元八世纪至十世纪初，靠近中国（唐朝）的傣族蒙舍国在洱海地区称雄，吞并了果占壁王国及云贵高原上大大小小的部族，建立了以傣族为主体的多民族国家，蒙舍国开始被中国（唐朝）称作“南诏国”。
公元十世纪初至十三世纪中，傣族先民失去南诏政权，逐步迁离南诏的政治中心洱海地区，伊洛瓦底江、怒江流域地区的傣族恢复了“果占壁王国（后果占壁）”，澜沧江流域地区的傣族先是归附大理国，后又脱离大理国成立“勐泐国”。
公元十三世纪中至十五世纪中，是傣族大发展时期，因蒙古大军的铁骑，傣族大量南迁西进，南部、西部的傣族小邦国在得到众多傣族充实后，逐渐强大起来。兰纳王国统治了今泰国西北部、缅甸东北部地区，素可泰王国统治了今泰国中部、北部地区，阿瓦王国统治了缅甸中部、北部地区，澜沧王国统治了今寮国大部分地区，阿洪王国统治了今印度东北部的广大地区。
公元十五世纪中至十六世纪中，各地傣族政权开始走向衰弱，麓川王国在与汉族明帝国的战争中逐渐落下风，缅族东吁王国吞并了傣族的麓川（阿瓦）王国、兰纳王国、澜沧王国、勐泐王国、阿瑜陀耶王国，唯一强大的阿洪王国开始了印度化进程。
公元十六世纪中至十八世纪中，北部傣族完全被汉族明帝国控制，之后又被满族清帝国控制；南部的阿瑜陀耶王国则脱离缅族东吁王国再次崛起，兰纳、澜沧都成了阿瑜陀耶王国的属国。 公元十八世纪中后期，缅族贡榜王国兴兵入侵阿瑜陀耶王国，占领兰纳、澜沧，南部傣族又陷入缅人的奴役统治。1767年，披耶郑信将军赶走缅军，在吞武里建立“吞武里王国”，兰纳、澜沧也趁机脱离缅族独立。1782年，披耶却克里推翻吞武里政权，在曼谷建立“曼谷王国（暹罗王国）”，统一了吞武里王国、兰纳王国、澜沧王国等南部傣族政权。
公元十九世纪，傣族的阿洪王国因宗教冲突元气大伤，逐渐衰弱。1822年，缅人趁机出兵攻占阿洪王国，两年后，英国人又将缅人赶走，将阿洪王国收为自己的殖民地。1885年，英国征服缅人后，占领缅北的傣族地区。1893年，法国强占了暹罗的属国澜沧（此时已分裂为琅勃拉、万象、占巴塞三国）。
二十世纪，第二次世界大战爆发后，企图统一傣族地区的暹罗与日本结盟，出兵占领缅甸北部的傣族地区。原澜沧琅勃拉王也利用日本势力，宣布法属印度支那联邦治下的傣族地区独立，建立老挝王国。第二次世界大战结束后，缅甸北部的傣族与缅甸南部的缅族联合组建了“”，并由傣族贵族苏瑞泰出任缅甸联邦第一任总统；布拉马普特拉河谷地区（印度东北）的傣族被独立后的印度统治；原勐泐、麓川的傣族则被中华人民共和国统治，成立了西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州及各级地方自治政府；老挝因世界冷战爆发，
成为东西两大阵营角力的场地；已改名为“泰国”的暹罗成了美国最主要的盟友，各领域得到一定的发展。
历法
傣族历法有两种，分别是大傣历和小傣历。
文学
傣族文学的发展大致可以分为四个阶段：一是古歌、神话、创世史诗产生和发达的时期；二是英雄史诗、传说、歌谣形成和昌盛的时期；三是故事、叙事长诗兴起和繁荣的时期；四是新文学蓬勃的时期。
著名的《傣族古歌谣》共收30首傣族古歌，反映了原始时期傣族先民的生产活动和生活状况。天地起源神话有《英叭开天辟地》、《古老的荷花》、《费梅嘎帕》（《大火烧天》）等，人类起源神话有《葫芦人》、《葫芦生蛋》、《人类果》、《污垢泥人》等，洪水神话有《葫芦传人种》等，图腾神话有《鸟姑娘》、《象的女儿》、《神牛之女》等。史诗有《巴塔麻嘎捧尚罗》、《变扎贡帕》（《古老的荷花》）、《细木过》、《天地万物的来历》。英雄史诗有《厘俸》。歌谣主要是情歌、习俗歌、劳动歌、童谣等。
傣族人十分喜爱诗歌，尤其是叙述长诗。佛教的传入，傣文的创制，都对叙事诗的繁荣奠定了基础。傣族民间艺人接受、翻译和传播外来的佛经文学，同时还把傣族民间故事吸纳进来，创作了大量的民间叙事长诗。据研究，仅阿銮叙事诗（即以佛本生经为核心内容的佛祖轮回转世的修行故事）的数目就多达550部。
总的来说，常见的傣族叙事诗有《金蛙阿銮》、《口袋阿銮》、《大叶子阿銮》、《金羚羊阿銮》、《香谷阿銮》、《酸鱼阿銮》、《十二位王妃的眼珠》、《朗兑罕》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七头七尾象》等作品，是中华民族的宝贵文化遗产。
三、同学们，今天的收获不小哦，请你说一说吧。
四、小结。
第三课 景颇族的民族简介
一、教学目标
1、让同学们了解景颇族的历史文化，语言文字，宗教等相关民族简介。
2、让景颇族的同学更多的了解本民族的习俗。
二、教学过程
语言
景颇人文字
历史
景颇族称“姓”为“波桑”，含有类、种、姓的意义。也就是说景颇族历史上同种、同类之人，也即同姓之人，均有血缘关系[3]，不得通婚。至今仍严格遵守这种“同姓不婚”的制度。在历史上，景颇族实行“普那路亚式”的族外婚制度，即甲族一群女子与乙族一群男子互为夫妻的族外群婚，现今景颇族实行的单向姑舅表婚姻，即是这一族外婚的遗迹。姓氏在景颇族中起着“姓别婚姻”的功能。因而景颇族姓氏与家族历史密切相关。景颇族姓氏中有大姓与小姓之分。大姓共26个，均为氏族社会部族或家族标志。其中木日(彭、李) 、恩昆(岳) ，勒托(童、徐) 、木然(尚、杨) 、勒排(排) 五大姓，是世袭山官的子孙，称为5大官姓。由26个大姓衍生出300多个小姓。景颇族称小姓为“亭郭明”，即户名。由户名再发展为姓氏(即小家族的名字) 。大姓和小姓常常连用，小姓在前，大姓在后，由同一大姓分出的两个小姓可以通婚。景颇族的姓氏，丰要来源于七个方面：1来源于官位、职业；2来源出生或居住的地名；3来源于动物名称；4来源于植物名称；5来源于生活用具和建筑材料；6来源于食物或事物名称；7来源于某种动物行为。景颇族这种姓氏起源，与汉族姓氏起源十分类似，与图腾崇拜有关。而大姓、小姓之分及其社会功能，与汉族早期的“姓”、“氏”之分，和“姓别婚姻”，“氏明贵贱”，有惊人的相似之处，可以从中看出姓氏发展的基本规律。
宗教
景颇族(图5)
崇信万物有灵，认为自然界中的万物的鬼灵都能对人起作用，给人以祸福。供奉的鬼分三类，即：天鬼、地鬼、家鬼。天上以太阳鬼为最大；地上以地鬼为最大；家鬼以“木代”鬼为最大。凡遇插种、收割、婚丧、械斗等均请巫师宰牲祭鬼，主持祭祀的巫师被称为“目陶”（音译），最大的祭典“目脑”，就是为祭“木代”鬼而举行的。现在主要信仰基督教。
第四课 傈僳族的民族简介
一、教学目标
1、让同学们了解傈僳族的历史文化，语言文字，宗教等相关民族简介。
2、让傈僳族的同学更多的了解本民族的习俗。
二、教学过程。
僳僳族图腾
历史由来
3分布情况 僳僳族现今可分为南、北两群，南、北僳僳语也有些差异。在中国境内约有73万人口，北群为白僳僳和黑僳僳，主要聚居于云南省的怒江僳僳族自治州，其它分布在
丽江、迪庆藏族自治州，僳僳钢板族是维西县僳僳族的一个分支，是僳僳族和藏族的后裔，大理白族自治州，和四川省的凉山彝族自治州、盐源、盐边、木里、德昌等县，以及西藏的察隅县；南群主要为花僳僳，聚居在德宏傣族景颇族自治州的盈江县、保山市、临沧市。信
[2]4语言文字 僳僳族操僳僳族语言，属藏缅语族彝语支。原有西方传教士创制的大写拉丁字母及其倒写变体作字母的文字，还有一种自己创造的没有字母的音节符号，均因结构不完善，未通行。1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。
5社会经济 新中国成立以前，僳僳族社会经济发展很不平衡。居住在、维西、永胜、云龙、兰坪、保山和四川省等地的僳僳族已进入封建地主经济社会。居住在大小凉山周围的僳僳族，已分化出一些中小奴隶主，从事农业或半农半猎。居住在怒江的僳僳族生产
三、你今天是不是对僳僳族的历史渊源有了更进一步了解呢，你能写一下你的感受吗？
四、小结。
第五课 阿昌族的民族简介
一、教学目标
1、让同学们了解阿昌族的历史文化，语言文字，宗教等相关民族简介。
2、让阿昌族的同学更多的了解本民族的习俗。
二、教学过程
35代。早慨制定“铁印券”，规定以长子继承，开始了世袭制。早慨以后十余世，“俄昌”人日益强盛，与金齿、僰国皆通商。约10世纪，受大理王段氏封诰。当时外来商人教会阿昌人民种田，农业逐步发展。元、明设云龙州，大量白族、汉族人民相继迁入，这里的“俄昌”人，部分西迁至腾冲一带，部分融合于白族、汉族中。
社会经济
新中国成立前，阿昌族地区主要是封建领主经济，同时封建地主经济也有了一定的发展，普遍发生典当、抵押和买卖土
民族文化
阿昌族的歌谣、故事、传说等口头文学十分丰富。民间流传着不少优美的传说，如长篇叙事史诗《遮帕麻和遮咪麻》；长篇叙事诗《曹扎》、《铁匠战龙王》；风俗故事《谷稷》、《亲堂姊妹》、《胯骨》；动物故事《麂子和豹子换工》、《老熊撕脸皮》等。这些诗歌、传说都十分朴实，生动感人。
“对歌”是青年男女在业余时间十分喜爱的活动，大致可分为三种，一种叫“相勒吉”，是男女青年在野外对唱的山歌，一般是融景生情，即兴作词，山、水、云、树等都可入歌；一种叫“相作”，是在夜深人静时，男女青年在林间幽会时，低声对唱的，感情真切，常常一唱就是一个通宵；还有一种“相勒摩”，也是一种对唱的情歌，曲调幽雅亲切，歌词含义深刻，比喻生动。
舞蹈以象脚鼓舞和猴舞最流行。民间体育也丰富多彩，如荡秋千、赛马、射击、舞阿昌刀和武术等。
《阿昌族舞蹈》
工艺美术有刺绣、髹漆、染织、雕刻、银器制作等，制作精细。尤其是雕刻具有较高的水平，在家具、建筑物、佛龛等上面，都可看见雕刻着的各种动、植物。此外，建筑、绘画等也都有一定的民族特色。
被阿昌族称为“我们民族历史的歌”的神话史诗《遮帕麻和遮米麻》，共有2000多行，内容宏大，情节奇异而又曲折生动。史诗不仅以阿昌人的历史经验、生活体验和文化思索解答了宇宙起源、人类诞生、民族由来、习俗形成与文化缘起等一系列重大问题，而且对于为什么男人无乳，女人无须？为什么牛犁田？马驮货？大地为什么凸凹？日月为什么旋转等等人类生存状况问题，也作了充满智慧与情趣的回答。在阿昌族社会，史诗《遮帕麻和遮米麻》古往今来一直作为一部完整的民族历史和文化史而被解读与传承着。[1]
宗教信仰
户腊撒地区的阿昌族普遍信仰小乘佛教，每年有定期的“进洼”、“出洼”；“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神，每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼) ，全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛，以祈求鬼灵保护庄稼。此外，因受汉族影响，也崇拜祖先。
三、今天我们又了解关于阿昌族的一些民族简介，你的收获是什么呢？
四、小结。