第7卷 第4期2007年11月
河北理工大学学报(社会科学版)
Journal of H ebei Polytechnic Universit y (Socia l Science Ed iti o n)
Vo l 7 No 4N ov . 2007
文章编号:1673-2804(2007) 04-0183-03
东方神话传说中死神及冥界神话
田 祎
(陕西师范大学文学院, 陕西西安710062)
关键词:东方神话; 冥界; 死神; 灵魂观
摘 要:对东方神话传说冥界神话的来源 灵魂观 进行探讨并对死神形象进行归纳分析及分类, 讨论了死神这个形象所蕴涵的深层文化内蕴。中图分类号:I 277 5 文献标识码:A
一 东方原始宗教的灵魂观直接衍生冥界神话, 并与原始宗教、伦理道德紧密联系
莎士比亚曾借哈姆雷特的口追问 生还是死, 这可真是个问题 。这是现世人的提问, 按经验推理可知初民们自然也会想到这样的问题。在诸多不可抗拒的命运当中, 死亡是最残酷的、神秘的, 缘何死去的亲友的面容会在梦中相见? 难道死亡的只是人的肉体, 灵魂是永存的? 原始人无法解释这种生命与死亡的现象, 就猜想人的生命由两种因素构成:一种是肉体, 一种是灵魂。肉体与灵魂是相互联系而又各不相同的东西, 魂可以离开形体而独立活动, 甚至灵魂不会随形体的死亡而死亡。因此, 灵魂比肉体生命更重要, 他是生命的 本根 。原始时代就形成的者一观念深深印刻在东方民族心灵之中。 在灵与肉的关系上, 往往侧重于灵魂, 并触发了关于灵与肉、神性的哲学思考。这种观念反射在艺术表现上, 自然而然就形成了 重神而轻形 倾向。古代东方民族受原始思维的具体性特征的制约, 不约而同把灵魂想像或猜测为实体性物质形态的东西。而古希腊柏拉图的精神哲学的灵魂观认为, 灵魂是存在于人身体内的一种精神实体, 灵魂为精神, 是与肉体相对立的, 相互否定的。肉欲强烈, 灵魂就污秽; 灵魂高洁, 肉欲就单薄。柏拉图的灵魂观念影响到罗马时期的新柏拉图主义并继而影响到基督教神学的灵魂观, 造成了基督教所统治的欧洲地区普遍存在的灵肉对立、精神与物质分裂的思想传统。相比之下, 东方民族的灵魂观更显得古老:灵
收稿日期:2006-07-16
[1](p42)
魂同肉体不存在对立, 而是相互依存的。
灵魂不死的观念, 是人类渴望生命永恒的愿望的一种变相表达。这种灵魂不死观触发初民的想象和形象思维能力。东方各民族都虚构了形形色色的
关于彼岸世界的景象和亡灵在彼岸世界的神奇经历。原始人以现实生活为蓝本, 去猜测亡灵面临的道德审判、刑事惩罚、业报和轮回转世等遭遇, 并逐步完善了这种想象和虚构的彼岸世界的情景和内容。古人所猜测、虚构的幻想世界的景象, 又以各种艺术手段加以描述渲染。东方民族在灵与肉的关系上, 重视灵魂更甚于肉体。东方民族中都有关于彼岸世界的故事。
例如, 古埃及人深信, 人死后灵魂就前往彼岸世界去经历一番考验和审判。下界有12国土, 入口是盘踞着毒蛇的悬崖和高大的门, 水中有鳄鱼。亡灵乘太阳神 地下之舟 顺瀑布激流而入, 乘不上舟者便被毒蛇和鳄鱼吞噬, 在下界国土中潜藏着危险。第三国中, 亡灵要接受阴间和再生之神奥西里斯的审判; 在 真理殿堂 中, 有称量真话和谎言, 评判生前善恶功过的天平。如果亡灵通过这一考验, 便有机会转世重生。日本神话中, 大神伊邪那歧命为追其妻伊邪那美命的灵魂也追到阴森地府。
而在印度神话中, 地狱里到处都是血污, 罪人的亡灵鬼体发出的呻吟声和哀号声让人毛骨悚然。阎摩使者在人死后用套索套住亡灵的脖子, 押送亡灵经过种种苦难, 日夜兼程走, 没有树、荫凉、食物水, 经过可怕的 剑林 和流着脓血、骨头堆成河岸的冥河, 来到阎摩王宫殿。有罪之人从南门来, 到充满酷
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为的升华, 所以天界之神往往是放浪形骸, 更少了些道德与伦理的约束。与现实的欲望、利益等的冲动追求相比, 作为反思境界的冥界是对没有肉身(无欲望追求) 的灵魂的赤裸裸的审判。先民们思想中的法律一定是自然是疏淡的, 评判人善恶好坏的标准自然就落到了伦理道德及原始宗教的头上。但这个标准又不固定, 而是约定俗成, 故拿捏标准的人就十分重要了, 这个人就是冥王 死神了。因此, 死神是那个蒙昧的社会中理性与司法的象征。如中国道教死神 判官 , 一个 判 字, 说明了起司法的身份。佛教传入中国, 于是中国也有了自己的阎王, 便是死后的寇准、范仲淹、包公等, 观其前世, 均是为民作主、明辨是非的清正廉洁之辈。所以, 充满理性的死神往往是冷酷的、丑陋的, 甚至是残暴的, 但从 善果 与 恶果 方面来看, 死神究其根本是理性的、公正的。
纵观整个东方的死神神话, 可以发现, 作为理性的代表, 死神不只是有男性, 而且也有女性。如巴比伦文化中迦勒底神话中有死亡女神伊斯拉尔, 被称作巴比伦女皇。我们可以这样解释:当时人类在解释生命时已把生与死作为一对有机的对象而相联系, 认为女性生育声明, 自然也就掌握了死亡。在苏美尔神话中, 爱与战神印娜娜之姐艾莉什琪迦尔便是通知地下世界的。
刑的地域, 没罪过的人经过三条(北西东) 无痛苦的路亲见宫殿, 最后到达天界。正是这种东方特有的灵魂观触发神话中 死神 神话的产生和发展。
这种 重神轻形 的灵魂观使得 万物有灵 和灵魂不灭、业报轮回、因果报应等一系列原始宗教和观念出现。西方近代宗教学奠基人、英国人类文化学家爱德华 泰勒坚持认为, 灵魂观是整个人类宗教信仰的发端和赖以存在的基础是全部宗教意识的核心内容。 如果没有超自然的不懈的灵魂观念, 就不可能有超自然、超人间的神灵观念, 从而也就不会有所谓的 宗教 本身 。 灵魂观念 直接催生了人们对冥界的想象, 并使这种冥界生活充满了宗教伦理思想。
冥界固然可怕, 却也因人而异。在印度神话中通往冥界有四条路, 古印度梵文 阎罗 意译为 缚, 即缚有罪之人 , 阎王并不是一味可怕, 而是通过对人生前功过的审视, 以宗教与伦理的尺度来 惩恶扬善 。 痛苦 与 无痛苦 之路的对比, 天堂与地狱的对比, 是先民们最初对善恶认识的具体化表现, 简单生动的形象比长篇累牍的说教更具有教化意味。 死亡 的不同形式使人们对自己的道德行为重新进行反思, 以艺术的性是宣扬了宗教取悦了人民的信任, 也是冥界社会成为了宗教的一部分。人类创造了死神及冥界社会, 而人又被迫去崇拜、信仰死神, 这种原初的创造成为了人类精神上无法摆脱的痼疾。
三 死神的降临
创世大神开天辟地, 创造了生命, 也创造了死
亡。面对这一未知的冥界社会, 人们有三种选择:
1 被迫接受
在印度神话中, 亡灵是被阎摩使者强行套住脖子押送进地狱接受审判; 希伯莱神话中死神奥洛赫要求人们对他牺牲, 人们不得不为他烧死孩子献作祭品。 死 是上天强加于人的, 人只有被迫接受, 这种类型在死神神话中占了大多数。体现了在知识、科学不发达的时代, 人们对死亡的恐惧和无奈。
2 选择型
非洲神话中, 我们发现, 人类虽不得不走进死亡的世界, 但他们的选择体现了较高的自由度。
如, 塞拉利昂曼迪人的神话说, 上帝创造世界后让创造物决定是否该有死亡(创造物包括人类何必人类低等的动物) 。他们自己举行会议决定死亡是否该存在。只有鳄鱼为首的少数派坚持有死亡, 其他都认为不该有死亡。多数派派狗告诉上帝不该有二 死神的特点及象征意义
冥界之神多有一副令人恐惧的嘴脸:如印度神话中的阎摩 有三由旬高, 像一座山, 浑身漆黑; 长着32只手臂; 手上拿着寒光闪闪的刀子; 眼睛像水塘一样大, 通红发亮, 鼻子长长的, 吼声像巨累, 震的人晕头转向, 头疼欲裂, 骑一头母水牛 。而阿拉伯神话中的死神阿赫里曼, 带领魔鬼溜出地面, 破坏人见光明与纯洁 。越南的阎王 浑身漆黑, 面目狰狞 一般不与人间交往, 也很少上天拜玉皇 。纵然其貌不扬, 但死神代表了一种与 生 之浪漫相对的 死亡 的严肃与理性。从宗教伦理的生死轮回、因果报应的说法来看, 死亡 是人形在肉体上的泯灭, 而灵魂说则赋予人的精神 不死 的内涵, 即往复轮回。如埃及深奥西里斯的死而复生, 就是自然规律人格化的一种描绘, 也是在冥界这个 因果报应 的场所对阳世生活的一种宗教与道德的反思。
第4期 田祎:东方神话传说中死神及冥界神话再啃骨头便派出青蛙告诉上帝应该有死亡。狗来迟了, 上帝已经创造了死亡。在这里, 我们看不到阴曹地府那种肃杀的气氛, 而是看到了人与神、与自然和谐共处大地时代人类的幸福, 他们有权选择、有权决定自己的命运, 与动植物平等相处, 却也在神的面前骄傲的活着。在非洲神话中, 人可以顺着梯子来到天国; 甚至天国里的火也是由人间带去的。荣格说 集体无意识通常由各种原型体现出来, 那么神话中体现出初民气诡的想象力并与现实生活融合在一起, 对自然世界的理解和对自身的认识融合在一起, 将他们的信念和价值尺度与对神的信仰和崇拜融合在一起 。法国社会学派神话研究者杜尔克姆说 不是自然, 而是社会才是神话的原型, 神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影, 靠着这种投影, 自然成了社会化世界的投影 。与原始宗教、宗法制较浓的四大文明环境中强烈的道德神崇拜不同, 非洲人的泛神崇拜使他们没有更多伦理与思想道德的禁锢, 在面临生死的巨大命运转折时有更大的自由度。非洲人民更坚定自己的力量, 相信命运是自己的选择。
3 和平共处(即灵魂归所)
在人们肉体死亡后, 灵魂来到其应到的地方 冥界。没有压迫也没有选择, 只是顺其自然。
在这样的情况下, 古埃及人选择善良的奥西里斯成为隐私的统治者, 因为他们深信, 活着的人要像奥西里斯那样与人为善, 那么死后就能无忧无虑的进入奥西里斯统治的另一个王国, 受到国王的关怀和保护, 永享安宁和幸福。
越南的阴曹地府与人间相对, 阳间人向上直立,
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阴间人向下直立, 就向人看水中的倒影一样。阎王在世间开了一个集市, 称为 孟魔集 。阴间阳间互市, 世间许多人在每年这一天来集市与过世的家人见面, 有时阴间死鬼背着阎王, 带着仍活在阳间的家人到阴间来转转。死亡是人一生中极限性的、最困难的选择。冥界与死神神话深刻体现了存在主义哲学中探讨个人主观性质、重视个人行为选择。冥界是现实生活的未来, 而每个人都有独立意志, 能够通过行为选择走自己的路, 把握自己的命运, 创造自己的未来。行善为善者, 未来的冥界生活就会明亮顺畅, 并有机会升入天堂; 作恶多端者, 未来必将是痛苦无边的地狱生活。而地狱生活又决定投胎以后的循环再生。在这个无尽的循环链条上, 初民们虽接受神性却没有盲从, 而是以现实、天堂与地狱这三个空间对比督促人做出自己最善最好的选择, 从而体现了人类最早的自由选择。以独立的意志、不屈不挠的品格把握人类的命运、创造了人类的文明。自产生以来, 死神便 自由永有, 无始无终 了。在 死亡 这件无可避免的事件上, 人类用其智慧赋予它深刻的文化意韵, 却使它成为恒久困扰我们的精神事件。
参考文献:
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Death and Dark M yths and Legends Study i n the East
T I A N Y i
(Co llege of L i b eralA rts , Shaanx iN or m a lU niversity , X i an Shaanx i 710062, Ch i n a)
K ey w ords :m yths and legends of eas; t dar k; the D eath ; sou l
Abst ract :The author stud ies the source o fDeath and D ark m yths and legends of east soul , and co m bs and ana -l y ses the Death i m ages , excavats it s deep cultura l sub j e cts