几度夕阳红--读[诗经·王风·黍离]有感

社会市场〔 要」 朝 代 每 兴 交 之 ，数 破 亡 忧 悯 的 人 士 牵 国魂 宗 如 摘 历 历 ，当 废 替 际无 国 家 、天 人 仁 志 心 故 、 系 庙，屈原、 杜甫、 , 姜夔等等， 李9 发黍离 之悲、 之哀、 骚之恨， 麦秀 离 语写了 一曲曲动人的黍离 哀歌， 具有强烈的 爱国 主义情怀， 在我国 抒情文学史上占 要地位。 有重〔 关键词」 离 痛 黍之《 诗经》 是我国第一部诗歌总集， 它开启了我国“ 缘事而发， 感于 哀乐” 的现实主义诗歌传统， 影响了一代又一代后人的立身处世和治 家理国， 其意义与价值不容我在这里赘述， 本文试图将读了《 王风?黍 离》 后的感想略陈一二。西周最后一个君王周幽王残虐无道、 政治腐 败、 痛苦， 人民 为博得美人一笑， 烽火戏诸侯， 置天下社樱于不顾.， 终于 天怒人怨， 导致异族的大举入侵和诸侯的武力干涉， 幽王被杀， 王室继 而衰微， 统一的周朝中央政权从此一去不返。 由晋、 郑两国拥立的平王 为避犬戎侵扰， 都由 将国 镐京迁往洛邑。 从此， 诸侯林立， 五霸纷争， 弱 肉 强食， 互相吞并， 动辄干戈火并， 弄得生灵涂炭、 不聊生， 民 周王室也 只是作为一种象征和工具而存在。生活在洛邑， 也就是所谓的主城中 的 人们， 满布阴羞， 心中 《 王风》 就是在这种背景下产生的诗歌。王风》 《 共十 大部分表现了 首， 战乱的现实和人民的 哀苦， “ 哀怒悲愤和无可奈 何， 也因此成了《 王风》 主旋律” 例如《 (1)， 黍离》《 、君子于役》《 、中谷 有推》《 、 兔爱》《 、 、葛》《 大车》 都是这种悲慨之音的具体表现。其中 等， 《 黍离》 尤其典型， 麦秀之悲、 黍离之痛更成为后世万千国 破家亡、 遭际 兴衰的爱国志士的千古绝唱。 首先我们来看一下《 黍离》 这首具有原型意义的诗: 彼黍离离， 彼被之苗。 行迈靡靡， 中心摇摇。 知我者谓我心忧;不 知我者谓我何求! 悠悠苍天， 此何人哉? 彼黍离离， 彼视之穗。 行迈靡靡， 中心如醉。 知我者谓我心优;不 知我者谓我何求! 悠悠苍天， 此何人哉? 彼黍离离， 彼租之实。 行迈靡靡， 心如噎。 中 知我者谓我心忧;不 知我者谓我何求! 悠悠苍天， 此何人哉? 诗序说: “ 阂宗周也。 周大夫行役至于宗周， 过故宗庙， 宫室尽为 禾黍。阂周室之颠搜， 仿徨不忍去而作是诗也。” 后世皆承其说，笺》 《 云:“ 宗庙宫室毁坏而其地尽为禾黍， 我以黍离之时至， 樱则尚 苗。” 朱 熹《 诗集传》 亦说:“ 周既东迁， 大夫行役至于宗周， 过故宗庙宫室， 尽为 禾黍， 阂周室之颠覆， 仿徨不忍去， 故赋其所见黍之离离与樱之苗， 以 兴行之靡靡， 心之遥遥， 既叹时人莫识己意， 又伤所以致此者， 果何人 哉? 追怒之深也。 《 ”黍离》 这首诗的 大体意蕴确实如此 作者行役来到 故都， 当年象征统治威权的龙楼凤阁已经杳无痕迹， 眼前满目 苍凉:寒 烟衰草， 断壁残垣， 斜阳碑墓， 昔日的繁荣已经被青青禾黍所取代， 作 者心族摇摇， 隅隅独行， 面对世事的沧桑变化， 伤时优国之情不能自 已。 并且联想到自己身处群小之中， 慷慨之志不能酬谢， 一股抑郁不平 的牢骚之气融合着家国不幸悲慨之情喷涌而出: “ 悠悠苍天，此何人 哉! ” 这就把家事、 国事、 天下事融为一体， 有对故国 其中 社被的缅怀眷 恋， 对神州陆沉的 悲叹哀吟， 有对个人身世的发泄诉说， 并且从个人的 哀叹升华到国家的巨痛， 再凝聚成整个民族的忧伤怀念， 荡气回肠、 动 人心魄， 这种亡国败家的忧思哀怨， 是那样深广而沉重 ， 令人难以摆 脱， 它是春秋战国时代特殊历史的写照， 也是动荡不平多灾多难的民 族心声的抒发。 因此， “ 黍离之悲” 作为中国 文学史上的一个重要情结， 它超越了一般意义上羁旅行役之愁， 是一种以爱国主义为核心， 包容 了怀古、 思乡、 悲天悯人、 伤时感世等多种情感在内的深层幽思， 并且 它以超迈宏阔的境界感应着后世无数士人的心灵和情感。 纵观中国历史， 几度兴衰盛亡， 几度改朝换代， 用一句老话来说 就是“ 人世几回 伤往事， 山形依旧 枕寒流”说不尽的 ， 春去冬来， 述不完 的人世变迁， “ 依旧在， 青山 几度夕阳红” 。然而五千年的中国历史， 却 分多合少， 很大一部分时间都在战乱中悄然遇走， 例如周末、 汉末、 魏 晋六朝、 晚唐五代十国、 宋元之交、 明清之际， 一直延续到近代， 始终战 火纷飞、 兵连祸接。但紧随家国的兴亡同时诞生了一大批遗响后世的 优秀诗人， 他们唱出了 人民的悲苦、 家的深勃和民族的 国 创伤。 东汉冯 衍《 显志赋》 中就说:“ 臣过故墟而嘘啼， 盖,l; 孝子人旧 室而哀叹。” 由 此， 多少背井离乡之人， 多少国 破家亡之士， 面对山河改色， 社樱易姓， 无限伤感由 衷而发， 对故国的眷念、 对亲人的思念、 对现实的愤愈、 对 天下苍生的哀怜， 汇聚成一股悲壮的黍离之歌， 在我国抒情文学中滔滔不息、 绵绵流长。 饱经王朝衰败辛酸、 直接承袭这种“ 黍离之痛” 的文化精神， 并且 将之加以升华的一个典型人物就是楚辞的开创者屈原。 屈原也是生在楚国由 兴人衰的 历史转折时期， 他与楚国王族同姓， 博古通今、 娴于辞 令， 早年受楚王信任， 身居高位， 接遇宾客， 应对诸侯;草拟诏书， 辅修 国 可谓春风得意。然而 ， 史， 怀王任用群小， 他被贵族集团一再低毁、 排挤， 被怀王疏远， 甚至被流放。面对着社樱将倾， 国家危在旦夕的惨 况， 诗人屈原优心如焚， 满腔焦痛化为“ 离骚” 之恨— 对理想的上下 求索、 对黑暗现实的抗争怒诉， 以及对宗国难以割舍的情怀。 在都城被攻破的时候 ， 这种一脉相承的“ 麦秀之悲”“ 、黍离之痛”以及“ ， 离骚之 恨” 哀邹》 在《 中喷涌而出:“ 黄天之不纯命兮， 何百姓之震想? 民离散而 相失兮， 方仲春而东迁。 去故都而就远兮， 遵江夏以流亡。 出国门而较 怀兮， 申之吾以行。 发邪都而去间兮， 迢荒忽其焉极!揖齐杨以容与兮， 哀见君而不再得??????将远舟而下浮兮， 上洞庭而下江， 去终古之所居 兮， 今逍遥而来东， 羌灵魂之欲归兮， 何须臾之忘反? 背夏浦而西思兮， 哀故都之日 登大坟而远望兮， 远， 聊以舒吾优心??????曾不知夏之为丘 兮， 孰两东门之可芜! 心不怡之长久兮， 愁其相接， 优与 惟郑路之辽远 兮， 江与夏之不可涉????? ” ? 全诗围绕故都远离难以再见的悲慨， 将对 故国深深的眷念之情， 对君王的怀念之思， 对百姓离散的哀悯之意， 饱 蘸爱国的血泪， 发出了“ 鸟飞返故乡兮， 狐死必首丘” 的愿望， 优国优 民、 痛心疾首的玉洁冰心人所共见， 所以，离骚之恨” “ 虽然接受了“ 黍离之痛” 的文化意蕴， 却超越了“ 麦秀之悲” 无奈情绪和回 的 避态度， 具有更加撼人心魄的爱国主义力量。与《 春望》 相似， 都以“ 春天” 来作为王朝象征的如刘辰翁的《 兰陵 王?丙子送春》 送春去， :“ 春去人间无路。秋千外、 芳草连天， 谁遣风沙 暗南浦?依依甚意绪?漫忆海门飞絮， 乱鸦过， 斗转城荒， 不见来时试灯 处。 春去， 最谁苦? 但箭雁沉边， 梁燕无主， 杜鹃声里长门暮， 想玉树凋 土， 泪盘如露， 咸阳送客屡回顾， 未能度? 春去， 来否? 正江令恨 斜日 尚 别， 庚信愁赋， 苏堤尽日 风和雨， 叹神游故国， 花记前度。 人生流落， 顾 孺子， 共夜语。” 丙子， 即宋恭帝德佑二年( 1276) ， ( 是年二月， 元军攻陷 临安， 三月， 伯彦等虏恭帝及太后北去， 宰相陈宜中及部分宗室趁机从 海路逃至福建 ， 并在福州拥立端宗赵是继续与元军对抗， 这首词反映 的就是这一历史时期的巨大社会变动。这首词表面上写春天， 实际上 是南宋王朝的象征。 所谓“ 送春”即哀悼南宋王朝的灭亡。乱鸦过， ， “ 斗 转城荒”元军攻人都城， ， 城市荒芜， 一片混乱， 春去人间无路” 以“ 为中 心， 作者直接抒发亡国之痛与故国之思:“ 春去， 谁最苦”“ 、春去， 尚来 否”反映了上至统治阶级下至广大人民群众所遭受的苦难， ， 以及“ 故 国神游” 的悲哀。词中处处流露出作者的深悲巨痛， 如陈廷掉在《 白雨 斋词话》 中说:“ 题是送春， 词是悲宋， 曲折说来， 有多少眼泪。” “ 千古兴亡尽如此， 春风麦秀使人愁” ,黍离之悲的文学情结， (3) 是血和泪的凝结， 饱含着文人士大夫们悲天悯人的情怀， 也高扬着巨大的爱国主义热情和深刻的历史反思精神。 由于黍离悲歌的作者都经历了国破家亡或者兴衰成败的惨况， 感触深刻， 字字血泪， “ 黍离之痛 多唉中 有怨， 主调悲愤， 其和声多是悲切、 悲壮、 悲惜、 悲悼等深沉的情 感， 感痛力度较强” ， (4) 因此， 其抒情风格是直抒胸臆， 泄涌而出， 冲破 了“ 哀而不伤， 怨而不怒” 的诗教传统， 在我国 抒情文学体系中独具风 格， 具有长久不衰的艺术生命力。 且以今昔对比的形式， 或者用因物感 兴的特点， 意味悠长、 发人深思、 警人心魄， 这在我国诗歌史上也是独 占 鳌头的。 直到今天， 那种往事成空、 神游故国、 依旧、 青山 几度兴废的 悲壮意境仍然为千万人所共鸣， 其悠悠哀思仍然震撼着子子孙孙的心灵和脉搏， 如浩浩江水， 东流不绝。参考书目:1)(新选唐诗主百首》武汉大学中文系古典文学教研室选注， ， 人民文学出版社， 1981年 2)(宋词三百首》上a 村民选编， ， 海南国际新闻出版中心， 年 1994 3)Q 楚辞)黄山书社出版, 1997 年4 月18 1