浅谈对伊斯兰的自我调节的认识
摘要：如今，中东局势已进入动荡不安。中东地区历来是大国战略博弈的重点区域。自阿拉伯国家陷入群体性动荡以来，美国、欧洲、俄罗斯等大国或地区力量围绕中东变局纷纷进行政策与战略调整，美国中东战略调整的根本目标是既要避免类似伊拉克战争的深度卷入，又要保持对中东事务的主导权。欧盟尤其是法、 英两国对中东变局的积极干预使欧洲对中东事务的影响明显增强，欧盟正力图确立统一的中东战略，力图占据中东石油资源，在西方实力的影响下，中东现已陷入危机状态，现在唯有沙特与伊朗仅能对西方国家造成一定的反抗能力，在媒体的传播下，中东局势的动态也在世人每天的新闻中被浏览，由此，世界上的众多的人对伊斯兰开始了各种批判和误会。本文将从伊斯兰教的核心出发，再根据中东外在的重要因素——石油来分析中东战局。同时从伊斯兰教自我调节来解读中东穆斯林的行为。 关键字：伊斯兰 中东石油 圣战 世界末日
伊斯兰（al-Islam) 系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人默罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”Muslim ，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根) 。7世纪初兴起于阿拉伯半岛，有麦加的古莱什部族人穆罕默德(约570～632）所复兴。公元七世纪至十七世纪，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落。起初，伊斯兰作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，然后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着，乃至成为21世纪世界的三大宗教之一。
从总体上观察伊斯兰教, 会发现它是一个多层面的结构体, 每一层面都以信仰主体与信仰对象的关系存在为前提, 每一层面都围绕着信仰对象而显现其存在的价值。在这一多层面结构中, 居于最核心、最内层的, 是穆斯林内心关于真主独一的观念、对真主的信仰、神秘体验和崇敬情感, 以及对上述观念、信仰、体验和情感经过系统化、形而上学化而形成的种种信条、教义或思想体系, 以文字形式表述的经籍著作(如《古兰经》、“圣训”、教义学著作等), 有关的学说和思潮。居于它的外层的, 是穆斯林的上述观念、信仰、体验和情感的外化, 即以宗教行为表现出来的、种种程式化和制度化的宗教礼仪、义务, 与宗教伦理观念相关的行为规范, 宗教生活和世俗生活中应予遵循的禁戒, 以及以律法形式体现的宗教的和社会的制度和律例(如天课制度、家庭、婚姻、财产继承、丧葬制度等) 。居于再外层的, 是穆斯林从事宗教生活的物化场所(寺院和道堂), 处理调节他们之间日常关系的生活共同体(寺坊、“乌玛”), 宗教文化中心, 依附(或独立) 于寺院的教育机构: 经学院校, 以及有关的制度规定(如寺院制度、掌教制度等) 。
居于最外层的则是宗教社团组织。包括纯宗教的、半宗教- 半社会性的、宗教- 政治性的、政治- 宗教性的社团组织, 以及有关的种种制度(如章
程、纲领等) 。此外, 还有在伊斯兰名义下的政党和组织, 它们虽系纯政治性的, 但其基本成员均为穆斯林, 也就与宗教有这样那样的关系, 实际上处于这一层面的最外围。伊斯兰教正赖于上述各层面的存在而体现为一个现实的活生生的宗教。为适应穆斯日常宗教和世俗生活需要, 它就很自然地发展起与各层面有关的教务人员。如主持穆斯林日常宗教和世俗生活的教长(伊玛目、阿訇、毛拉) 、讲道员(海推布) 、宣礼员(穆安津) 等, 裁决和调停他们之间纠纷和疑难的教法官(卡迪), 阐释和教授教义、教法的宗教学者或教师(乌里玛、穆智台希德、阿亚图拉、穆夫提等), 主持地区性宗教和社会事务的伊斯兰长老(谢赫·伊斯兰), 还有出身于“圣裔”或显贵世家的成员(如赛义德、谢里夫、和卓等), 在苏非派中则有精神领袖(穆尔希德、巴巴、辟尔、依禅、教主等) 。此外, 与宗教有关的还有上述宗教社团组织的领袖人物以及治理伊斯兰国家和地区的行政事务的官职人员(如历史上的哈里发、埃米尔、苏丹等) 。一般说来, 上述人员都是伊斯兰教的上层。他们通常以精湛的宗教知识和虔诚信仰, 得到普通穆斯林的信任和拥戴, 在信徒中享有声誉; 有的人实际上并没有什么知识, 信仰也并非那么虔诚, 他们仅以个人的出身门第而获得某种头衔、身份、声誉或地位。但这不排斥他们在伊斯兰教中仍起着这样那样的作用。
穆斯林同普通人一样, 当外界(社会、自然界、思想) 发生变化时, 他的思想也会随着外界的变化, 或早或迟地发生这样那样的变化。随着他们的思想的发展和变化, 同样会引起他们的社会行为和社会活动(包括政治的、经济的、伦理的、文化的„„) 发生相应的发展和变化。这种变化完全赖于自我调节机制的作用。这种自我调节, 既坚持对真主独一的信仰, 又对外界做出自身的反应。其目的在于通过调节机制的作用使自我适应变化了的生存条件; 与此同时, 经过调整了的自我又会对生存条件产生一定的反作用。这种自我调节本身包含着自我完善、自我更新、自我发展的内容。伊斯兰教的自我调节是由它的信仰主体来实现并完成的, 确切地说, 实现并完成这一。历史上, 伊斯兰教之所以能够不断更新、完善、发展, 并在各不同国家和地区得以应付内外的事变而延续下来, 完全赖于自我调节机制的作用。人们今天所见所闻的伊斯兰教与穆罕默德时代的伊斯兰教相比, 无论是在经训的汇集还是教法礼仪方面, 都已发生了变化。
在当代, 伊斯兰教自我调节的目的在于: 使自身与所在国家的社会生活日益现代化相协调、相和谐的同时, 继续维持自身在穆斯林大众中的影响和地位, 不致在现代化的过程中丧失对穆斯林的控制。比如, 继续坚持并强调对真主独一的信仰; 对伊斯兰教义和教法进行必要的适应现代化的解释、适当改变那些不适应现代生活的繁文缛节的同时，尽量向教众灌输虔诚意识，培养宗教热情。如今，中东局势陷入危机，每天头版新闻关注的就是中东穆斯林国家的动荡，世人分出两派，认为造成中东如今贫困、落后、战乱的因素是伊斯兰教的封闭及宗教的禁锢，另外一派认为是西方外国势力的插足，持久的战争、经济的制裁、干涉内政、思想文化上的渗透，导致中东穆斯林国家分裂，意识形态的改变，当局内形成传统主义派别和保守主义派别两派，两派间纠纷不断，引起内乱。传统主义主张以伊斯兰教的原旨教义、严谨的一神观念和伊斯兰教法来净化信仰、净化社会, 清除一切不适应社会需要的、有悖于伊斯兰精神的外来影响。其代表性口号是“回到古兰经去! ”它认为, 伊斯兰世界之所以贫穷、落后, 被侵略、被奴役, 完全是因为对信仰的淡漠或背离; 要摆脱这种贫穷、落后, 被侵略、被奴役的困境的
唯一办法就是向伊斯兰教的原旨教义回归, 求之于自我, 恢复伊斯兰教在社会和国家政治生活中的地位、遵循伊斯兰教法、按伊斯兰的原则办事, 从而重振伊斯兰教的声威。与之不同, 现代主义认为, 伊斯兰世界的落后、保守, 是导致贫穷、愚昧, 被侵略、被奴役的基本原因。摆脱这一切的唯一办法是, 在遵循经训的传统价值和维护伊斯兰教思想体系的前提下, 继续以伊斯兰教为团结广大穆斯林的纽带, 吸取西方社会一切有价值的科学技术和文化知识, 用现代哲学、科学和政治理论来改造伊斯兰社会的政治、经济、法律、教育, 使之适应社会现代化; 同时, 对阻碍伊斯兰社会发展和进步的某些宗教观念、宗教制度作必要的改革, 甚至以现代科学知识阐述《古兰经》, 使宗教观念理性化, 以适应现代社会发展的需要。
我认为，事物都是发展变化的，尽管伊斯兰原教主义者的主张及原理符合伊斯兰教，也体现了伊斯兰教的核心，在中东穆斯林占据多数的地区，很容易硬起大家的共鸣，在势力上组成强大的集团。但是历史发展至今，我们承认当伊斯兰教开始在阿拉伯地区传播并发展，最后建立强大的阿拉伯帝国时期，是伊斯兰教的黄金时期、兴盛时期，伊斯兰得到了广泛的传播，伊斯兰文化、科技、社会、军事在世界上得到了强大，但如今中东的局势不是数世纪以前的阿拉伯地区，经济、生产力远远落后于世界的水平，不能以落后的发展模式来解决现在的问题。至于现代主义派别，完全不能西化，尤其是在文化等敏感问题上，与中东穆斯林群众的现状及心理适应出发。
最后，我认为，影响中东局势的改变无法达成一致，统一建立适合本国发展的国体、政体、经济方式、科学文化的重要因素、持续时间最久的是西方外国势力的干涉，外国势力力图在中东攫取石油权力，一切以石油为代价的战争、政变在一幕幕地演绎，造成中东穆斯林对西方事物的反对，这跟中国当时在列强的侵略下在国内形成保守派、维新派等两派是一样的。西方列强的惊人之处在于在对于中东的侵略中向世界其他国家宣扬的是西方国家的目的是为了让中东更加强大，改变中东落后的局面，提出“阿拉伯之春”，西方国家在制定此计划时并未考虑到阿拉伯地区穆斯林对基督文明的排斥及心理上对西方国家的厌恶。
我作为一名穆斯林，从伊斯兰、基督教、犹太教所提出的的世界末世论出发，末世信仰不但是伊斯兰教和基督教教义的一个重要支撑点和构建二者仰体系的重要组成部分，而且始终是信教者的核心信仰内容之一。。对于信徒来说，末世论具有强大的威慑力，因为末日审判是不可避免、必将到来的。《古兰经》中多次提到末日的来临，如：“在那日，诸天将与白云一道破裂，众天神将奉命庄严地降临。”《准则章》（25：25）基督教经典《福音》中也有提到，故西方与中东在其他人表面看来是石油资源. 、主导权、文明的争夺，实际最深层的矛盾是世界末日审判点的争夺.
参考书目：《伊斯兰学》
《伊斯兰教末世论的思想沿革探析》王广大 曹一俊 阿拉伯世界研究
期刊 2011年 6月 第11期
《 对伊斯兰教的几点认识》金宜久 伊斯兰教研究
《中东伊斯兰国家转型中的“美国因素”》 刘宝莱 阿拉伯世界研究2011 年11 月 第6期