正直文人求仙隐逸思想的社会根源。同时, 魏晋文人求
阮籍的人生困境及其仙隐逸的风气, 也深受当时流行的玄学影响。玄学标榜
老庄, 老庄哲学的遁世思想又为隐逸求仙提供了思想基
最终解脱础。在那样一个时代背景和思想氛围之下, 全身保真, 遗
落世事的最好出路就只有求仙隐逸之一途。
阮籍的艰难处境和思想基础自然使他对求仙隐逸
李春辉1王洁2的道路充满了热切的渴望。隐居弃世, 求仙永生是作者
在那个险恶环境中的人生理想。阮籍出身于世宦之家,
摘要:阮籍的人生悲剧就在于他陷人历史和时代年轻时就做官, 成名后又是名士的首领, 具有很大的社的困境之中, 必须做出艰难的选择。而这种选择, 本身就会影响。他如果隐遁山林, 对司马氏的拉拢采取不合作是一个极大的悲剧:没有独立地位和人身保障的士人, 的态度, 恐怕早已遭到司马氏的屠杀了。另一方面, 隐居为保持精神的独立和生命的继续, 必将付出了心灵冲突也未必就能遗忘世事, “身在江海之上, 心在魏阙之下”, 的沉重代价。他以“朝隐”的方式, 在保全性命的同时, 保是许多士人思想矛盾的形象写照。阮籍自己也认识到持精神的独立, 选择了不死也不屈的生存方式, 大隐隐求仙隐逸之路不切实际。于“朝”, 在酣饮与沉醉中度过一生。但他为此付出了沉大隐隐于“朝”:一种不死不屈的人生出路重的代价, 独自品尝孤独、寂寞的心灵之苦, 阮籍的人生求仙隐逸之心幻灭了, 阮籍以另一种“隐”的方式来之路为古代身处逆境的知识分子确立了一种新的生存面对自己的环境。西汉东方朔就自称是避世于朝廷的方式。隐士。(见《补史记滑稽列传》) 隐的目的是表示自己不与
关键词:阮籍《咏怀诗》; 忧生之嗟; “朝隐”浊世合流, 避世全身, 那么在宫殿之中也能“形神见藏, ”
朝廷也是可以避世的。
晋宋之交的颜延年在他的《咏怀诗注》中说:“嗣宗阮籍虽然当过尚书郎、散骑常侍、东平相、步兵校身仕乱朝, 常恐罹祸, 因发兹咏, 故每有忧生之嗟。”忧生尉等官职, 但他的行为更像一个隐士, 而不是一个官吏。之嗟, 在阮籍的诗篇中占了很大份量。“《咏怀诗》中半数平日里他“发言玄远, 口不臧否人物”, 就连司马昭也称以上篇章, 皆含忧生内容, 全篇为忧生之嗟者亦不在少他为“古之至慎人”; 他尽量避开世事的纠缠, 全身远祸; 数。”[1]阮籍特殊的身世、处境、历史境遇, 使他的忧生之他“酣饮为常”, 甚至一醉六十日不醒, 这也是借酒来逃嗟具有更深广的忧愤, 包含了更多的社会人生意义。避世事; 他当官的理由有时竟只是为了有贮存的好酒,
阮籍身处魏晋之交, 其时, 司马氏为篡夺曹魏的政他任东平相时“坏府舍屏障, 使内外相望”, 在那个时代, 权, 大肆屠杀士大夫, 制造恐怖黑暗的政治气氛。他和司这近乎游戏态度; 他居丧可以不依礼制, 面对礼法之士马氏若即若离, 始终小心翼翼地保持一种微妙的关系, 指责也“神色自若”, 一切都依情而动。这些行径都是把太近则有违本性, 损害自己的独立人格; 太远则容易遭自己当作“方外之人”的结果。到猜忌, 有生命的危险。他始终都过着一种“终身履薄阮籍的精神极为苦闷, 他的《咏怀诗》中充满忧生之冰, 谁知我心焦”的战战兢兢的生活。他的这种痛苦、矛嗟的感喟, 都是这种苦闷心情的外在表现。他活得很累, 盾的心情在《咏怀诗》中表现了出来。在那个黑暗的时代, 不仅说话小心翼翼, 就是在《咏怀
“无常”和“有常”：对宇宙人生悲剧命题的思考诗》中也是欲说还休, 隐约其辞, 乃致造成了“言在耳目阮籍认识到飘忽无常的现实人生, 一切都是无常之内, 情寄八荒之表……厥旨渊放, 归趣难求”(钟嵘《诗的。青春、生命、友谊、名誉、富贵、国运等, 一切都不是长品》) 的独特艺术效果。这种朦胧之美, 对文学来说确是久不变, 都是可能随时失去的。自从汉末以来, 社会大乱, 幸事, 但这种战战兢兢的生活, 对阮籍来讲, 又何尝不是“礼崩乐坏”的局面使士人心态大变, 不再信奉万古不变一个“悲剧的典型”呢? 阮籍的人生悲剧就在于他陷人历的儒家教义, 而是对宇宙、人生进行了一系列新的思考, 史和时代的困境之中, 必须做出艰难的选择。阮籍的人进而产生了怀疑。魏晋士人之任达放荡, 实与认识到宇生困境, 正是中国古代士人经常面临的艰难选择, 阮籍宙人生之无常这一悲剧命题有关。阮籍深受这一社会的悲剧人生, 对于理解古代文人心灵的历史, 具有重要思潮的影响, 加上自己又身处那样一个艰难危乱的政治的认识价值。环境里, 因此他的“忧生之嗟”中, 对人生无常的思考就很深刻。参考文献:
他甚至对宇宙天地、日月星辰这些永恒的自然物[1]徐公持. 魏晋文学史[M].北京:人民文学出版社, 也提出了怀疑。屈原说:“与天地兮比寿, 与日月兮齐1999。光。”阮籍则说:“日月不常融, 天地有否泰”(四十二), “朝[2]罗宗强. 玄学与魏晋士人心态[M].天津:南开大阳不再盛, 白日忽西幽”(三十二), “存亡从变化, 日月有浮学出版社,2004。沉”(二十二) 。他在《大人先生歌》中, 甚至说天地、日月星[3]陆侃如、冯沅君. 中国诗史[M].天津:百花文艺出辰都毁灭了, 自己又能怎么样呢? 版社,1999。
求仙和隐逸：一个不能实现的梦想
魏晋文人求仙和隐逸的思想是有原因的。社会动（作者单位:1.内蒙古广播电视大学;2. 呼和浩特第荡, 兵祸不断, 再加上统治集团的政治迫害, 是当时许多二中学语文组）2012.4上半月
\171·唐·诗宋·词明清小说等评·析崔宏宇郝米娜等