《停滞的帝国—两个世界的撞击》是法国作家佩雷菲特于1989年出版的
一本在比较文化研究方面非常有影响力的代表作，该著作通过收集考证众多全 新的中法史料，重构了1793年由马戛尔尼率领的英国使团访华的全过程，以一 位学者兼政客的独到眼光剖析了这次本可以改变历史的访问最终失败的缘由。 然而阅读这本书，呈现在我们面前的绝不仅仅是一幅已逝去的历史的画面，作 者在描绘历史的笔触之间折射着当代中国的影像。作者试图在读者的脑中构建 感情历史的诊释
两个不同时期的中国形象:一个是马嘎尔尼访问的那个“天下唯一的文明国 家”;另一个是1949年后的新生的共和国。然而在佩雷菲特的笔下，这两个不 同时期的中国又有着惊人的相似之处，这样的一种“停滞”仿佛始终伴随着这 个古老的国家。本文将从“停滞的帝国”这个概念入手，分析作者在重构历史
—《停滞的帝国》与中西文化比较观
杨念群
(中国人民大学清史所)
留意于使团成员与中方接待官员之间在文化心态方面的微妙碰撞，于是《停滞的帝国》最值得注意之处也就集中通过一种“心态史”的感性描述而大大凸显了出来。正如有的评论所云:佩雷菲特的这部著作既是一个有关政治的、外交的、社会的和经济的历史，但总的来说是一部感情历史(a history ofemotion。
两个文明在极具象征性的礼品交换中碎然相遇了。第一位出使中国的英国使节“马戛尔尼献给乾隆的最能说明自己国家现代化程度的礼物是一台‘天文地理音乐钟’。”作为回赠，乾隆让人给了他几件传统工艺品:玉雕、丝荷包、细铜作胎外填珐琅彩釉称为“‘景泰蓝’的瓶子。”以致引起了后人的惊叹:“地球 仪与景泰蓝:多妙的象征呀!
从政治权力的控制功能上看，王权一般惧怕地方基层利用宗教形成组织化的力沽力的杀教势力就有叫能为其他集团所利用，或者沦为反叛力量的工具，最终发展为一个与王权相竞争的中心。⑦而中国皇帝所拥有的世俗与宗教双重权力是统一而不可分割的。谢和耐(Jacques Gernet)教授的研究也证明，“中国皇帝把那
些无法区别为世俗和宗教的职责与表现形态都集于一人之身，中国的天命观是一种不允许进行任何分割的完整概念⑧。
西学中源说的来源：
所谓“历史的偶合”简而言之就是，“现代化”的概念在历史意义上所说是西方的，在社会学意义上说又具有全球的意义。现代化的一些内涵，如都市化、工业化等都是西方社会的特质，而这些特质被输入东方世界时，一方面是伴随着武力而推进的，另一方面却有可能给东方世界带来变化。这种双重功能无疑会使象中国儒生这样的知识阶层产生“爱”与“恨”相互交织的复杂心理。“历史的偶合”在无意间以暴力的威势达成了马戛尔尼使华的原始目的。