$##%年*月第卷第期【原始宗教研究】
云南师范大学学报
，$##%J,9
解读图腾存在的生命意义!
高红樱，梁
海
（大连理工大学人文学院，辽宁大连!）!"#$%
［关键词］祖先崇拜；氏族标志；图腾祭祀；图腾禁忌；图腾牺牲［摘
要］图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中，同一图腾信仰也就意味着
同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征，它对于氏族内部的团结和实行氏族以外的婚制具有重要意义。图腾演变的轨迹可从服饰等物品中追寻，图腾崇拜的本质含义在于原始初民对其现世幸福生活的祈盼与向往，对自己传统部落势力的珍重与维护。
［中图分类号］&’%%
［文献标识码］(
［文章编号］（）!###)*!!#$##%#%)#!#’)#+
!"#$&’&()*+,#$&’"&’+"-(,’./(0&1+%2
，*!"#$%&)&+",!$-)’(’
（!，"#$%&($+",-&-./",01(#-"%1#-.,#.，2"%-",3,-4.5/-&(#-.,#.",06.#7,(%(2"%-",!!"#$%97-,"）’)*’)18’，
：,；；；；3’(04&-./0123423056.8,-0:;28
：>9>，；2=,-./012315/13,.C2=
’:,6-1/-,-./122-/023152@2E136;/=23./A
图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词来源于印第安语“，意思为“它121/:”的亲属”和“它的标记”。原始人相信，每个氏族都与某种物类（动物、植物或非生物）有着亲属或其它特殊关系，而且，每个氏族都以图腾物作为区别的标志。因此，在原始氏族公社时期，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。被视为图腾者多为鸟兽，例如，华夏族以龙为图腾，融合于华夏族的东夷族以凤为图腾。图腾制起源并全盛行于母系氏族时代，到父系氏族制以后逐渐减弱，仅保留残余形式。奴隶制社会以后，逐渐演变为一种特殊信仰或习俗，构成民族传统文化的一部分。
在人类的原始时代，人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种，即认定某种物种是本民族最古老的祖先，这一物种常常是某种动物或植物，它便是该氏族的图腾。因此，图腾崇拜与普通的动、植物崇拜有着本质上的区别，它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文化圈内，同一图腾信仰也就意味着同源共祖，因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中国人常说“我们都是龙的传人”，也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植物里引出自己的家谱。内蒙古陈巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒”———也就是“根子”或“起源”，它们分别是
一、图腾功能与图腾标识
!［收稿日期］$##%)#!)$$
［作者简介］高红樱（—），女，蒙古族，内蒙古赤峰人，大连理工大学讲师，博士，研究方向为中西文学发展比!’"L较。
万方数据
・・
云南师范大学学报（哲学社会科学版）
第$%卷
水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物，这就是他们的氏族图腾。
图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。《魏书・高车传》中记载了一则以狼为图腾的氏族起源神话：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：‘吾有此女安可配人，将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嚎呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼不同的氏族图腾。而不同氏族融合的结果，便是复合型图腾的出现，如《山海经》中的鸟首蛇身和华夏族的龙、凤图腾等等。这类复合型图腾的大量涌现，不但意味着以血缘关系为纽带的古老的氏族集团的解体，同时也意味着以地缘关系为纽带的民族集团的诞生。
其次，图腾还具有标志作用。图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身等诸多方面。
在大西南少数民族地区，图腾信仰常常通过来，或神物天使之然’？下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国。”
朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。《三国遗事・纪异第二》记载：相传，朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托，率三千人马，来到人间，“时有一熊一虎，同穴而居。常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚，曰：‘尔辈食之，不见日光百日，便得人形’。熊得而食之，忌三七日，熊得女身。虎不能忌，而不得人身。熊女者无与为婚，故每于檀树下，祈愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜。”
在中国北方的鄂伦春族，也流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事。一个故事说：有个猎人被母熊掳去，关在山洞，同雌熊住在一起。不久，雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来，猎人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走，雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃，恰逢上游漂来一只木筏，于是跳了上去。雌熊追赶不及，愤怒地将所带小崽撕为两半，一半掷还猎人，一半留给自己。从此，随雌熊生活的一半变成熊，随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为：“熊与其他动物有明显差异，这便是熊从形体到动作，都更接近于
人。”［!］所以鄂伦春人认为人熊同源，彼此有血缘
关系。“在鄂伦春，公熊被称之为“雅亚”（祖父）或（伯父）；母熊被称之为“太帖”（祖母）。谈到熊，不能说“熊死了”，只能说“雅亚（或太帖）
睡着了”，否则会遭报应。”
［"］图腾文化在漫长的历史发展过程中，也在不断地发生变异。当一个氏族分裂时，图腾也随之分裂；而当不同氏族融合时，其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成三个女儿氏族
后，其图腾也分别分成了狗熊、万 方数据猪熊、大熊等三个
族名体现出来。每个氏族都有自己的图腾，这个图腾同时也是这个氏族的名字，到后来这个名称也就发展成了这个氏族全体成员的姓。如云南新平鲁魁山彝族的方姓源于樟、白鸡图腾，杨姓源于绵羊图腾，范姓源于水牛等图腾。
同样的图腾文化在苗族则是通过人名体现出来的。苗族崇犬，认为五彩斑斓的盘瓠犬就是自己的祖先，为了缅怀自己的祖先，苗族人在为孩子命名时，常在孩子的名字后面加上一个“狗”字。据苗族学者龙正学介绍，在贵州松姚县二区的大红岩，这个只有八、九十户人口的苗寨中，凡石姓人家，祖祖辈辈不论男女（从外面娶来的媳妇不在内），即使是从那一姓氏分出去的人，老幼名字后面，必附加一个“狗”字。如某男性的名字叫“光德”，后面附加一个“狗”字，变成“光德狗”；某女性的名字叫“秋英”，后面附加一个“狗”字，变成“秋英狗”。
在有些白族地区，人们深信自己是金花鸡的后裔，起的名字也多与“金”、“金花”或“鸡”有关。但随着汉文化的渗入，人们渐渐觉得姓“鸡”或姓不甚雅观，便将“虎”改为和、何、胡、鲁，将改为金、纪、姬、奚等姓，至于他们的小名却少有改动，并一直这样因袭下来。此外，以图腾为居地命名，也是初民社会的普遍规律。
从以上的列举中可以看出，族名、人名、地名之所以常常与图腾发生关系，是因为人们想借此说明自己的血缘谱系，同时也可以借此标示出自己部落的势力范围。
服饰具有着保护身体、抵御严寒的实用功能，同时作为一种文化载体，也具有着纪录历史、传承文化的符号功能。在有些民族和地区，图腾文化对服饰的影响已经不仅仅局限于对某类图腾物的模仿，有时他们甚至将与图腾有关的故事都融汇
“虎”“鸡”“阿玛哈”
第"期
高红樱等：解读图腾存在的生命意义
・・
到了他们的服饰文化中，从而大大增加了服饰文化的内涵。
图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织的标志和象征，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的功能。同时人们也希望通过图腾标志得到图腾认同，受到图腾保护。此外，由于同一氏族内部禁止通婚，图腾也就成了禁止氏族通婚的标志。像高山族等一些民族将图腾作为文身内容，人们根据不同的了”，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古代以蛇为图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，他们认为在床上、米囤上发现家蛇为吉，在檐、粱上发现蛇是凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉，图腾禁忌的重要性可从此略窥一斑。
三、图腾圣餐与图腾牺牲
一般来说，图腾物被视作神物应受到特殊的图腾文样寻找通婚对象，这时的图腾标志对禁止血缘婚，实行氏族以外的婚制起到了积极的作用。
二、图腾膜拜与图腾禁忌
视图腾为始祖的必然结果，首先便是对图腾偶像的顶礼膜拜。每个部落对本始祖图腾都有一整套的祭祀仪式，都定期或是不定期的祭祀，以求得图腾的保护。祭祀时往往装扮成图腾的模样，模仿着它的动作，表示人与图腾合一。宋代范成大在《桂海虞衡志》中记载了广西少数民族的祭犬习俗：“岁首祭盘瓠，杂揉鱼肉酒与木槽，扣槽群号为礼。”清代刘锡蕃《岭表纪蛮》记载苗人祭犬习俗更为详尽：“每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜是日就食，必扣槽蹲地而食，以为金礼。”生活在云贵高原的彝族、傈僳族、白族和纳西族中，以前都有以虎为图腾的部落，因此每年的祭虎仪式也是必不可少的。
历史上，祭祀图腾有时甚至是很残酷的，例如土家族先民在祭白虎图腾时，就有实行人祭的习俗。《后汉书・南蛮西南夷列传》载：“凛君死，魂魄化为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”明代土家族永顺土司祭虎时，“杀人亦献首于其庙……闻楚缴外，保靖、石柱、酉阳诸土官皆然。”明代陈继儒《虎荟》亦有“房陵间有白虎神，好饮人血，每岁其民杀人祭之”的记载。据《恩施地区土家族简史》介绍，在土家族地区，人祭风俗在历史上存续了很长时间。一百多年前，有个田姓族长的儿子犯了白虎，买一乞丐代替，但因乞丐与其子同宿，还愿时误杀了自己的儿子，遂下令禁止。
其次，每个部落都有着严格的图腾禁忌。对图腾要敬重，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视图
腾，不准提图腾的名字。图腾物死了要说万 方数据“睡着
尊敬与保护。但是，有的部落却定期猎取图腾兽，举行“图腾圣餐”，甚至以图腾牺牲来祭祖。澳洲土著的袋鼠氏族，每年都要举行袋鼠圣餐。仪式在一个神秘的山坡上举行，那里有两块大石头，被描绘为一只雄袋鼠和一只雌袋鼠。他们把这两块石头搬下来，在上面涂上红色和白色，红色表示袋鼠的毛，白色表示它的骨骼。然后几个青年人爬上岩石，刺破自己的经脉，让血流在圣石上面。其他人则在下面念着迫使袋鼠繁殖的咒语。然后，青年人去捕获一只袋鼠回宿处交给长老们，大家分食袋鼠肉，这是他们能吃袋鼠肉的唯一机会。最后用袋鼠油涂擦参加仪式的人的身体。晚上大家聚在一起，唱起歌颂祖先袋鼠功绩的歌子。这样的图腾圣餐在原始部落中具有一定的普遍性。
圣餐的目的并非是为了果腹，而是为了使人与图腾合一。在他们眼里图腾太完美了，吃了它，图腾就会成为自己身体的一部分，它的智慧、力量、勇气就会融汇到自己体内，并且会保佑自己。由于图腾圣餐的神圣性质，它往往只能在某个特定的日子或仪式中举行，只有这个时刻，才能破除禁杀图腾兽的禁忌。此外隆重的仪式和一些巫术手段是必不可少的，以此来求得图腾的原谅。
以图腾兽作为牺牲来祭祖，是一种与祖先神灵沟通的方式。例如，新墨西哥祖尼印第安人在夏至日祈雨仪式中，便用他们的图腾———乌龟来祭祖，希望祖先的在天之灵能够让老天爷多降些雨水。祭祀前几天便由祭司带领着一只庞大的队伍，穿着节日的盛装，载歌载舞，虔诚地去“圣湖”迎回乌龟。将他们放在水盆里，一些扮成神的人围着乌龟跳舞。然后带回各家，家人像迎接贵宾一样喂它吃的，抚摸它，对它祈祷，竭力地讨好它。到杀祭的时候，“又是祈祷，又是温柔的祈求，又是羽毛，又是祭品”，杀死乌龟后，它的壳被小心地保
・・
云南师范大学学报（哲学社会科学版）
第)*卷
存起来，成为全家的圣物。如果有不知情的外人提到乌龟死了，他的话会引出主人一大串泪水，于是他就会被提醒，乌龟不过是“搬了家，永远住在我们失去的亲人的家里”，在这里图腾兽充当了信使的角色。
在原始思维中，阳间的人与阴间的人是不能沟通的，要想让祖先的灵魂知道自己的愿望，必须死去或是通过某种媒介，这种媒介可以是巫，也可以是图腾兽。先民们认为，自己族类的灵魂与图腾兽的灵魂是平等的，只是阳间的躯壳不同。死，只是灵魂脱离躯壳换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方，没有任何区别。杀图腾祭祖，是以杀死图腾兽的方式，送其灵魂去阴间自己族类的家中，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中帮助自己。因此，在杀图腾兽之前，也要举行隆重的仪式，要千方百计地讨好图腾兽，向它表示敬意并诉说自己的愿望。
由此可见，图腾圣宴与图腾牺牲也是图腾崇拜的表现方式，这是由图腾在原始信仰中的特殊地位决定的。在这种以杀害图腾兽为手段的仪式中，原始人心中充满了因破坏禁忌而产生的负罪感。因此，除了要举行隆重的仪式，极力讨好圣物
及杀后表示哀悼外，往往还使用各种象征性的巫术手段，尽可能地掩饰自己的罪责，减轻破坏禁忌后可能遭受的报复。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，举行圣餐前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心、脑、肺、食道等部位，因为这些都是灵魂的居所。吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与他们葬人的方法基本相同。在古希腊的雅典，人们在杀祭仪式之后，都要对杀死圣物的刀进行庄严的集体审判，并且意见一致地判处那把刀犯有谋杀罪，应处以极刑———将其扔进大海，这样就把杀死圣物的罪责转嫁给了一把没有生命的刀。
图腾崇拜不同于普通的灵物崇拜，其中蕴含着先民独特的原始思维方式及对祖先灵魂的信仰。在人类的童年时期，它在建立和维护最初的社会组织及社会秩序方面曾起过巨大的作用，也曾因其在信仰中的独特地位给先民们以精神上的慰藉。更主要的，这是他们对现世生活的美好追求的一个朴素的寄托。人们在图腾面前祈求的总是今生今世的幸福，只不过是运用了这种古朴而原始的方式而已。
［参考文献］
［］鄂伦春自治旗甘奎努图克调查报告［"］铅印本，!#!$%&#［］黑龙江黑河专区逊克县鄂伦春民族乡补充调查材料［］北京联合大学学报，’(#!$$$#
［责任编辑：王德明］
万方数据
解读图腾存在的生命意义
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
高红樱， 梁海
大连理工大学人文学院,辽宁,大连,116023
云南师范大学学报(哲学社会科学版)
JOURNAL OF YUNAN NORMAL UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)2003，35(3)3次
参考文献(2条)
1.鄂伦春自治旗甘奎努图克调查报告 铅印本 19602.黑龙江黑河专区逊克县鄂伦春民族乡补充调查材料 1999
相似文献(0条)
引证文献(3条)
1.罗玲玲 水族鱼崇拜的图腾文化浅析[期刊论文]-科技信息 2009(12)
2.蔡艺.刘小华 中国传统体育文化仿生性探究[期刊论文]-体育成人教育学刊 2006(05)
3.蒋芝芸 幽深的林莽丰厚的意蕴--评李传锋长篇小说《最后一只白虎》[期刊论文]-湖北民族学院学报（哲学社会科学版） 2005(05)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_ynsfdxxb-zxsh200303024.aspx
下载时间：2009年12月22日