孔明吊孝的三个境界
文/赵炎
载《华声》杂志本月末第六期，责编：冷眉
原本考虑，“三气周瑜”之后跟着发这篇文字，因适逢两会，是故中间隔了一期“金箍棒”。
孔明吊孝这个桥段，正史上同样没有，除了演义的广泛普及之外，各种戏剧版本也跟进不少，原因之一，就在于它的世俗与煽情。前者接地气，后者抵人心，热播剧玩的都是这两招儿。如今各种励志书籍都在热谈情商，我想，孔明的情商该是不低的，想想刘备的善哭，你懂的！我们还是就此继续说权术。 打好一副烂牌
试而后知诉求，知而后定行策。
周瑜伤逝，约是210年。蹊跷的是，斯年，几个主要相关人物的年谱，皆是空白。209年，曹操亡命华容道，赤壁之战告罄；211年，诸葛亮得封军师中郎将，协同关羽等人守荆州，刘备西赴蜀地。也就是说，气死周瑜，包括孔明吊孝等所有事件，都应发生在210年，如果曾经发生过的话。
整整一年时间，三国之间，特别是孙刘之间无事发生，显然不可能。其一，周瑜在战前曾上疏孙权：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。”虽未提及诸葛，但对刘备心存芥蒂，已是路人皆知。其二，兄弟阋墙共御外侮，一旦外侮没了呢？兄弟再继续，这是毫无争议的铁律。
阿瞒是识时务的，认栽，此生没再南下。可他向来虎步狼行惯了的，虎威犹存，虎视眈眈，趴在那，还虎吼连连，叫孙刘阵营的有识之士怎么放心？在小说中，鲁肃很清醒，孔明太了然，独周瑜昏聩。他的离世，未尝不是孙刘联盟之大幸；但周瑜的死，恰恰又为孙刘固盟带来了新的危机。
东吴诸将、包括孙权在内，莫不诿过于孔明，恨不能活煮了他。外患在，内忧生，这个局面，对刚居荆州、被窝尚未捂热的刘备、诸葛亮来说，无疑是一副烂牌。如何打好一副烂牌？孔明吊孝，就是必须的试探。不打出这张牌，原在肌理之疾，必将渐入膏肓。
时代不同了，如今的民众对于热点事件的关注与参与深度，远非昔日之三国可比。但在好牌烂牌的把握上，古今同理，无有其余。用危机公关的理论来套，即是事件发生后的快速研判与预测，迅即拿出应对方案。
近几年来，全国各地爆出的群体事件呈几何级趋势在上升，可谓烂牌频仍，赵炎以为，地方主政者是不是应该学习孔明吊孝的果敢与胆魄呢？直面危机，勇于出牌，遍晓民意，不拘成例，试而后知诉求，知而后定行策。当此时，躲在帷幕之中，还想决策千里，智慧如孔明者亦不能够，何况您乎？
下棋还是做棋子
权术之要点，在于掌控局势的能力。
孔明去柴桑，随行者甚寡，唯赵云等数人而已。安全方面，毫无保障，东吴的将领若想取孔明的首级，随时都可以；成与败，亦无定数，凭一纸祭文，掬几行清泪，能否起到预期效果，恐怕只有天知道。诸葛亮嘴上是自信满满的，对刘备说：“瑜在之日，亮犹不惧；今瑜已死，又何患乎？”这句话看似慷慨，实质偷换概念，周瑜是周瑜，东吴诸将是东吴诸将，岂可相提并论？殊不知，阎王好对付，小鬼却难缠。
“无定输赢似弈棋，书空殷浩欲何为？”（桃花扇）古语亦云：“棋者，奕也。下棋者，艺也”。无定输赢，是客观存在，但并不影响奕者主观上对棋局的
操控，也并不影响下棋者在技艺上的超常发挥。无定，即不确定，偶然因素多，在棋局里，或称“随意子”太多，可“随意子”未必就是“臭手”！譬如孔明的眼泪。
人的眼泪纯属生理现象，装悲苦、演哭戏而不入戏，不借助点芥末粉大抵不成。孟子曰：“人皆同尧舜”，我信，若说“人皆同刘备”，我却不信。从坦然去柴桑，毅然拒绝诸葛瑾的拦阻，到“呜呼公瑾”的祭文，再到真情流露，“伏地大哭，泪如涌泉，哀恸不已”，孔明始终在扮演下棋者的角色，即便偶出“随意子”，亦能发挥其扭转乾坤之妙用。泪水的能量实在小觑不得，女人的珠泪，已足以软化男人之刚强，遑论一个大男人眼泪哗哗的？
结果如何？东吴众将尽释前嫌，相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁肃见孔明如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”
哎，周瑜泉下有知，宁不又被气死一回？
善弈者，“被收而不动”；不善弈者，“被收而动”。境界之高低，上下立判。在赵炎看来，为官者为民造福、为社稷固基、代表党和政府管理地方，职责重大。上承国策，下秉方略，意必决，心若磐石，此乃权术的正能量；决不能做棋子，受到四方外力干扰和趋使。
若此，则是民之福、国之幸、党之明也！
眼镜的哲学
近能便宜行事，化险为夷，远则运筹帷幄，人心宾服。
对于庞士元的出现，我至今也未弄明白作者的意图。是担心读者会误解孔明吊孝的企图，需要庞士元出面道破玄机？亦或是想借机推介凤雏的学识，为后文的“耒阳断事”、“张飞荐才”等段子预留伏笔？不得而知。
小说里是这样叙述的。鲁肃设宴款待孔明。宴罢，孔明辞回。方欲下船，只见江边一人道袍竹冠，皂绦素履，一手揪住孔明大笑曰：“汝气死周郎，却又来吊孝，明欺东吴无人耶！”孔明急视其人，乃凤雏先生庞统也。孔明亦大笑。两人携手登舟，各诉心事。孔明乃留书一封与统，嘱曰：“吾料孙仲谋必不能重用足下。稍有不如意，可来荆州共扶玄德。此人宽仁厚德，必不负公平生之所学。”统允诺而别，孔明自回荆州。
大家注意孔明的表现，先是“急视”，随后“大笑”、“携手”、“留书”，一直到庞士元有了“允诺”，他才离开。这说明什么？作者是想告诉我们，孔明吊孝的真正意图，非常不幸的被庞统揭穿了，后果很严重。孔明该怎么做？是杀人灭口，还是极力安抚以使前功不弃？显然，孔明选择了后者。
这在权术中，叫“崇理尚智”，大笑表示坦诚相待，携手表示亲和友好，留书表示因寻远利。孔明之从容、之理智、之信赏，无不居上上乘，终使庞士元心服口服，有所承诺。如果诸葛亮行恐吓之能事，举灭口之利刃，那么，一旦不遂，后果堪虞。庞士元绝非屈从者，不从则怨，怨构祸至，柴桑吊孝，孔明的眼泪也就白流了。去浮说，不掩饰，以德化，至恩止，则弊必去，时乃定。
从这个层面上来理解凤雏，略显嫩了点。诸葛亮戴的是镜框，近能便宜行事，化险为夷，远则运筹帷幄，人心宾服。庞士元戴的绝对是高倍近视镜，只能看清楚眼面前儿的那点八卦，说到蔽名务实，远近咸得，他比孔明差远了，不是一个重量级。
当下论及官场，引申出的意义十分积极正面。官员若欲光霁政务，以图进取，就不能怕民众揭短，更不能百般遮掩，利用公权力打击报复，这些都属于近视。
贯彻法以制严，不假；希冀政通人和，亦不假。但别忘了“智、理、恩”三字，智为纲，理为目，恩为道，纲举目张，恩施万民，还愁不能实现安定祥和、百业发展的为政之道？百姓心中有杆秤，全心全意为人民服务，才是真正的王道！（赵炎）