2009-08-29 13:48
《女娲墓》
到临潼骊山，可以看到“女娲祠”，俗称“老母殿”。郭沫若《重游华清宫》诗有“老母长生剩吉羊”之句，注释曰：“相传女娲氏曾在此炼石补天。她死后，人们葬其于骊山之阳的白鹿塬鲸鱼沟北坡，属蓝田县。又在骊山之阴筑女娲祠，俗名老母殿。”
女娲祠在骊山西绣岭第二峰上，有山门、前殿、后殿等建筑，供奉女娲塑像。殿堂外面，山石红彤彤的，像给烈火烧炼过，相传是女娲炼石补天的地方。犹如唐诗所咏：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”（李贺《李凭箜篌引》）
传说女娲不仅在冀州炼石补天，也在雍州炼石补天，骊山属雍州之地。骊山是终南山的支脉，在古都西安市东20公里处，主峰在临潼区南，山势高耸，绿树成荫，景色美观。传说此山是女娲驮五色石的骊马，被石中火焰烧死后所变，因名骊山。
从古至今，临潼和蓝田民众崇敬女娲。骊山女娲祠，始建于唐，历代有修葺，香火不断。每年农历六月，女娲祠举行庙会，祭祀女娲氏。每年正月二十日过女皇节，又称女娲生日、女娲补天节。过节时家家做“补天饼”，抛到屋顶，象征补天，同时往地上、井里掷，象征补地，然后全家吃补天饼。补天饼有两种，一种是面糊烙的煎饼，一种是硬面做的烙饼、蒸饼，一律要做成圆形簿饼。有趣的是，当今临潼的小吃里，就有“补天饼”
、“女娲包子”、“图腾花馍”等名目，洋溢着敬仰女娲之情。临潼、蓝田民间祭祀“女娲补天”的仪式，须由女家长主持，保持着上古母系氏族社会的遗风。
女娲的陵墓在何处？除上述之外，这里还有五种说法。其一为山西永济县风陵渡。因为史载女娲风姓，故女娲陵又称风陵，其地或谓为风陵坡或风陵堆。《山西通志》、《名胜志》记此为风后之陵，而风后即女娲，这由相传女娲为伏羲之妻附会而来。其二为陕西潼关县。《陕西通志》记云：“上古风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。”这里所述陵墓的位置实即风陵渡，与前说相同。其三为南阎乡（今属灵宝县）。《河南通志》记云：“女娲陵，在圄乡县黄河滨。”《新唐书·五行志》云：“天宝十六年六月，虢州阎乡黄河中女娲墓，因大雨晦冥，失其所在，至乾元二年六月乙未夜，......其墓涌出。”这里所记陵墓的位置，也即风陵渡，其四为山西赵城县（今山西洪洞县赵城镇西南）。《文献通考·王礼考》记载：“女娲葬赵城县东南，在晋州。”《平阳府志》云：“娲冢，东西相距四一九步，各高二丈，周围各四十八丈。”其五为山东济宁。《究州府志》云：“女娲陵，在济宁州东南三十九里。”
老子墓
老子墓
老子，姓李，名耳，也称老聃，号老子。楚国苦县（今河南省鹿邑东）人。做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼后说：“鸟吾知其能飞，于吾知其能游，兽吾知其能走；至于龙，吾不能知其乘风云而上天，今见老子，其犹龙乎！”后见周代衰落，遂西出函关，隐去，不各所终。其实他隐于终南山之楼观台，在这里，他著有《道德经》，他用“道”来说明万物的演变，否定神造世界。“道”有“独立不改，周行不殆”的永恒性，认为一切万物生成变化都是有和无的统一，无是最基本的。
周至楼观台老子祠，祠内有讲经台、炼丹炉。
老子墓位于楼观山峰下东北麓。在椭圆形墓冢前有清代陕西巡抚毕沅书写的“老子墓”三字石碑。
扁鹊墓
东周扁鹊之墓，在临潼区东15公里戏水之滨的南陈村。
济南扁鹊像
济南扁鹊墓及保护标志碑
西安扁鹊墓
西安扁鹊墓
司马迁在《史记》中写道：“扁鹊者，勃海郡鄚人也（今河北任邱县），姓秦氏，名越人。”他以医术名天下。首创了“望、闻、问、切”和“寸口诊脉法”及其重要理论；著《难经》二卷八十一难道；精通儿、妇、内、外、针、汤、导引等法，行医列国济世活人，凡到之处，都受到人民爱戴。东汉大医学家张仲景在《伤寒杂病论序》中说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色未尝不慨然叹其才秀也；夫欲视死别生，实在难矣！”足见他对祖国医学的巨大影响。他以高尚的医德、精湛的医术，被称为“国医之祖”、“针灸祖师”，名列我国古代十大医学家之首；在东南亚、欧、美各国均有崇高的声誉。
扁鹊闻秦人怜爱小儿，入秦为小儿医，誉满咸阳，秦武王久慕扁鹊之名，诏为自己治病。扁鹊当要动手治疗时，秦太医令李醯却故意阻拦说：“大王之疾，在耳之前、目之下，万一出差，将致耳聋目瞎之果，”于是武王疑而不决。扁鹊愤扔其砭石（古时外科手术工具）说：“王求我医，又信庸医之言，如是治理天下，国必亡矣！”武王听后遂坚定信心让扁鹊为他治好了难以治愈的病。李醯自知医术不如扁鹊，嫉其能，即暗使人把他杀害在回家的路上---骊山脚下戏水旁。秦国百姓闻之，无不痛惜，便将他埋葬在遇难之地南陈村。几千年来，他的墓地仍保护得很好，海内外医学界学者、社会名流及四方百姓，年年清明为其扫墓凭吊，以示纪念。
1983年，临潼县人民政府在扁鹊墓地建立纪念馆，占地十亩，修献殿一座，塑铜像一尊，树碑三通，院内药园芳香，绿树成荫，如今这里忆成为骊山风景名胜区的旅游景点之一了。
蔺相如墓
临潼区东15公里，戏河之西，临马道北，有座占地6600平方米，高15米，呈方形隆顶的古冢，为战国七雄之一赵国上卿蔺相如之墓。
蔺相如墓
蔺相如墓封土
相如墓前有一块残碑，立于民国七年，这是个珍贵的证据
关于蔺相如墓，历史上众说纷纭。但据清·康熙《临潼县志》载：“相如墓在马崖道上”。清代著名考古学家，陕西巡抚毕沅亦为之树碑曰：“赵大夫蔺相如之墓”（1952年，戏河人在戏河桥下捞出此碑，后一直保存在戏河小学，“文革”期间被毁坏）。
自古以来，关中一带流传着蔺相如尸葬临潼的生动故事。相传，蔺相如“完璧归赵”后，赵王以蔺相如出使强秦而不辱使命，遂列为上大夫。“渑池之会”蔺相如使秦王击缶，立大功，又被拜为上卿，位在廉颇之上。后秦出兵攻赵，赵王以太子郚作为秦国人质。赵王怜太子孤儿，派相如侍太子。相如告太子曰：“骊山乃下绝胜”。民谚云：“要吃粮，有个面张岭；要吃油（泷）河川；要用钱，还有大小二金山。此外，有个上天梯，上到天下还嫌低……”太子听罢欣然前往。相如偕太子游骊山，不料太子得急症而亡。相如因此获罪，被处极刑，割头挖心，葬于骊山戏之滨，赵太子郚尸体也埋在骊山阴坡，名“赵太子墓”，当地人叫“龙骨堆”，至今犹在。蔺氏的家族因此受其株连，为了逃避这场灾难，蔺字去头，挖心（“佳”），改姓为门，祖祖辈辈居住在墓之西北，名门家村。
至今，门家村人仍尊蔺相如为其祖先，每年扫墓祭奠。
玄奘墓
陕西长安护国兴教寺是唐代樊川八大寺院之首,这里是我国著名高僧玄奘法师的长眠之地
陕西长安护国兴教寺是唐代樊川八大寺院之首,这里是我国著名高僧玄奘法师的长眠之地
兴教寺塔又称玄奘灵塔。位于长安区兴教寺慈恩塔院内，陪葬其侧的有两弟子窥基和圆测灵塔。玄奘塔为方形五层砖结构，通高约21米，底边长5.2米。一层较高，面南辟龛室，内置玄奘塑像；二层以上实心壁面隐出倚柱，阑额，斗拱，叠涩檐下砌两排菱角牙子。塔身收分适度，造型庄重，为早期楼阁式塔的典型作品。两侧弟子灵塔均为方形三层，高7米左右。其中“窥基塔”为唐永淳元年（682）始建，大和三年（826）重建；“园侧塔”为北宋政和五年（1115）由终南山丰德迁来灵骨时所建。
兴教寺塔又称玄奘灵塔。位于长安区兴教寺慈恩塔院内，陪葬其侧的有两弟子窥基和圆测灵塔。玄奘塔为方形五层砖结构，通高约21米，底边长5.2米。一层较高，面南辟龛室，内置玄奘塑像；二层以上实心壁面隐出倚柱，阑额，斗拱，叠涩檐下砌两排菱角牙子。塔身收分适度，造型庄重，为早期楼阁式塔的典型作品。两侧弟子灵塔均为方形三层，高7米左右。其中“窥基塔”为唐永淳元年（682）始建，大和三年（826）重建；“园侧塔”为北宋政和五年（1115）由终南山丰德迁来灵骨时所建。
玄奘（公元600年－公元664年）即“三藏法师”，俗称“唐僧”。唐著名高僧，杰出的佛教学者、旅行家。与鸠摩罗什、鉴真并称中国佛教三大翻译家。俗姓陈，名祎。早年出家，研究佛经，访名师，见各教众说纷纭，难得定论，遂于贞观三年（公元629年）经西域赴印度，到那烂陀寺从戒贤受学。后又游学印度各地，并同一些学者展开辩论，名震五印，历经17年回到长安。共译出经论75部1335卷。多用直译，笔法严谨，世称新译。著有《大唐西域记》，记述西域及印度文化等极为详实，是研究印度，尼泊尔、中亚等地古代历史、地理及考古的重要资料。
玄奘于麟德元年圆寂后，初葬于浐河东岩的白鹿原上，在大明宫即可望见。因常引起唐太宗的思念，于是太宗于总章二年（公元669年）令迁葬于樊川凤栖原北岗，并修寺造塔，命名为“大唐护国兴教寺”。
公刘墓
公刘墓
公刘墓
公刘墓在彬县东40公里，土陵村南，泾河北岸的山谷之间。墓丘长1500米，丘垄高约50米，略呈梯形平面，至顶平坦。墓周占地达500余亩，南有泾水萦洄，山谷倒映，草色浮动；北为连绵不断起伏隐显的丘陵与村落，就像是用一条线穿起来的珍珠似的逶逦动人。东、西两旁是高山峻岭，峰峦层叠，隔离日，为天然的屏障。公刘墓因地形势如蟠龙，因有“周墓蟠龙”之称。
临河的墓崖下有渡口，名石桥头。对岸亦山石壁立，惟山腰平处，有土垄两座，形状奇特，有如人工堆砌而成，旁有清泉一泓，深广各3公寸许。相传公刘死后，他的两个女儿，各用衣襟包土，携着酒壶，欲渡河封土祭奠，适逢泾河水涨，不能渡，只好将土就地倾倒，将酒洒在地上；第二天，就已长成土垄，形成了泉泓。
公刘是后稷的曾孙，周文王的十代祖先，当夏后氏当政之时，他的祖父失掉了后稷官职位，出走到了戎狄的地方，数年后传至公刘。他始终勤苦，以身作则，不辞辛苦地领导和团结部族群众，着手恢复后稷的事业，务耕种，行地宜，使行者有资，居者有蓄积，并积极地创造条件，在皇、涧两岸定居下来，过着丰衣足食的生活，由此逐渐地振兴起来。因此，他一直受到历代周人的歌颂和赞扬。
晏子墓
临淄晏婴墓
兴平阜寨乡有个村子叫寨里。据《兴平地名志》记载：寨里原名叫雁岭寨，是大雁栖息过放，满地留有翎毛的地方，故名雁翎寨，后人写成雁岭寨。
寨里南100米处，原来有座高6米，方圆30米，占地约一亩的墓冢，叫晏子墓。当地人传说，这就是春秋末齐国大夫宴婴（字仲平）的墓冢。人们普遍称他叫晏子。
这里的村民，祖辈传颂着“晏子使楚”的故事。人们对晏子不畏强暴，随机应变，从容自如地挫败了楚人和楚王挑起的事端，从而灭了敌国的威风，维护了齐国的尊严和凛然 气而格外尊崇。大概出于敬重晏子的缘故吧？村民们传说：“晏子冢不敢挖，这里的土可不敢起啊！旧社会村里有个财东，曾在这里挖土垫牲口圈，结果一槽骡马死光了。”还传说：“解放前夕，曾有人在晏子墓附近挖了一土车乌金，父子四人砸块块卖掉抽大烟，结果招来灭门绝户的横祸。近十多年也先后有三人在墓冢周围挖出大块黄金，不但没发财，反而家里灾祸接踵而来。这也许是巧合吧？而寨里人却这样解释：”这是因为晏子生前为官清正，节俭力行，最记恨那些谋不义之财的人。他虽然死了数千年，却禀性难改，明显是对谋不义之财的人的一处报应和惩罚。
确切地说，因该村有晏子墓，原名叫晏平寨。到了八十年代，不知啥原因，改称村名为念流寨，后来简化成寨里。
霍去病墓
霍去病墓
霍去病墓
霍去病墓冬景
霍去病墓石马
霍去病墓1999年摄
霍去病（公元前140---公元前117）是我国古代著名的青年军事家。河东平阳。他是霍仲孺与卫少儿的私生子，卫少儿是卫青和孝武卫皇后（卫子夫）的姐姐。霍去病仰仗其姨母，很快得到朝廷重用。元狩二年（公元前121年），他率军两次打败匈奴奴隶主贵族的侵扰，控制了中西交通的通道---河西走廊。元狩四年（公元前119年），霍去病又与他舅父卫青击败匈奴主力部队，赢得了抗击匈奴奴隶主贵族的决定性胜利。霍去病在六年军事生涯中，六次出击匈奴，屡建奇功，被汉武帝封为“冠军侯”，官至骠骑将军，俸禄与大将军卫青相等，名望甚至超过了卫青，因而卫青许多部下纷纷投奔霍去病。汉武帝在京师长安为他建造了豪华的宅第，他却说：“匈奴不灭，无以家为也。”元狩六年（公元117年），霍去病去世，年仅二十四岁。汉下帝下令霍去病所征服和边境五郡派出将士代表，身着黑铠甲，又在长安与茂陵之间，布成东西几十里的军阵，夹道为霍去病送葬。霍去病墓修在茂陵东边，西邻卫青墓。“骠骑发迹于祁连”，为了纪念霍去病在祁连山一带抗击匈奴侵略的丰功传绩，霍去病墓的封土建成祁连山的形状。封土上堆放着巨石，墓前陈列着石人、石马、石虎、石象、石牛、石鱼等大型石雕。霍去病墓冢底部南北92米、东西61主米，顶部南北15米、东西8主、冢高15.5米
永泰公主墓
永泰公主墓是乾陵陪葬墓之一。
中国唐中宗第七女李仙蕙与驸马都尉武延基合葬墓，是乾陵的陪葬墓之一
永泰公主墓地宫
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
永泰公主墓壁画
乾陵
乾陵司马道
司马道旁的石刻
永泰公主是唐高宗李治与武则天的孙女，中宗李的第七名，名仙蕙，字秾辉，嫁于武延基（武则天侄承嗣之子），死时年仅十七岁，与附马都尉武延基合葬于乾县北塬，陪葬乾陵。
1960年到1962年进行发掘，是建国以来发掘最大的一座唐墓。虽经盗窃，但出土文物达1000多件，有壁画、俑（陶、三彩）、石刻、陶器，以及各种金属随葬品等。这些随葬品，一方面表现了唐代宫庭生活的概况，另一方面表现了唐代人民的杰出创造，另一方面表现了唐代人民的杰出创造，是研究唐代政治、经济、文化的宝贵实物资料。
墓的结构，是斜坡土洞砖室墓，由墓道、甬道、墓室等组成，全长87.5米、宽3.9米，深16.7米。现已在墓周围筑起了围墙，墓前修建了陈列室。
鸵鸟
石马与牵马人
翁仲，就是守卫
无字碑
碑身由一通高7.53米，重98.8吨的巨型青石雕成，碑首雕有八条相互缠绕的龙，为中国历代石碑之巨制。唐代初立时一字未刻，故名。宋金后始有游人刻字其上。
乾陵中比较具有神奇色彩的石像是以下的“六十一蕃臣”。
唐高宗李治驾崩后，各国王侯使节纷纷来唐都长安（今西安）吊唁，并亲往乾陵送葬。为纪念当时盛况，武则天命人将参加殡葬仪式的各地王侯使节仿真人服饰和大小雕刻成六十一尊石像分立两旁。每尊石像宽腰束带，神态逼真，躬礼侍立。但后来石像的头和脚尖都被砸掉了，个中缘由，众说纷纭。
一说有一当时参加唐高宗李治殡葬仪式的王侯/使节之子参拜乾陵，见其父形象之石像，认为其父在为唐高宗李治守陵，心下不悦，但又不敢移动石像。后心生一计，让随从破坏附近农田中的庄稼，并把部分庄稼放到“六十一蕃臣”石像中，四下散布是石像夜晚破坏庄稼，当地农民因此气愤地砸掉石像的头和脚尖，认为这样石像就不会再作怪了。但那位王侯/使节之子得意返回时，其父已亡。
石狮
石狮
唐高宗与则天皇帝合葬之墓－－这算是对武则天的盖棺定论？