联系实际分析阐述唯物辩证法三大基本规律的现实意义
辨证唯物主义讲的是一切物质都是在不断运动和变化的，事物与事物之间都是相互联系，相互渗透，相互影响的。对立统一规律（事物矛盾规律），质量互变规律和否定之否定规律是唯物辨证法的三大规律。根据学习，首先对三大规律作个简单的诠释：
１、对立统一规律：
对立统一规律又叫矛盾规律，它是唯物辩证法最根本的规律，是唯物辩证法的实质与核心。
它的基本内容是：任何事物的内部都包含着既对立又统一的矛盾，矛盾双方又同一又斗争促成对立面的转化，推动事物的运动、变化和发展；矛盾既是客观的、普遍的，又各有其特殊性。
它揭示了事物内部对立双方又统一又斗争是事物普遍联系的根本内容，是事物发展的实质，是事物发展的根本动力。
２、质量互变规律：
质量互变规律也叫量变质变规律，它是唯物辩证法的基本规律之一。 它的基本内容是：事物由于自己内部的矛盾运动，表现为量变和质变两种状态。事物的发展总是由量变到质变，总的量变中有部分质变，量变和部分质变引起根本质变；又由质变到量变，质变中有量的扩张，质变又引起新的量变。
３、否定之否定规律
否定之否定规律也叫“肯定否定规律”，它是唯物辩证法的基本规律之一。 它的基本内容是：事物的发展是一个由肯定到否定，再到否定之否定，一个周期接一个周期地螺旋式上升或波浪式前进的过程。事物发展的总方向是前进上升的，具体道路是迂回曲折的，发展是前进性和曲折性、上升性和回复性的统一。
对以上三大规律有了个整体认识后，根据学习心得，我分别来谈谈它们的现实意义：
一、 对立统一规律
对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一与斗争是事物普遍联系的
根本内容，是事物发展的根本动力。
同一是对立中的同一，对立是同一中的对立，对立和同一是矛盾的两种相反的属性，但二者又相互联系，不能分离。没有对立就没有同一，同样，没有同一也就没有对立。对立和同一作为两种相反的属性，失去其中任何一种，事物就不成其为事物。同一之所以不能脱离对立而存在，这是因为同一是以差别和对立为前提的，是差别和对立中的同一；对立之所以不能脱离同一而存在，这是因为对立是统一体内的对立，如果对立面之间没有了联系，毫不相干，也就谈不上对立。脱离对立的同一是绝对的同一，脱离同一的对立是绝对的对立，这在现实中都是不存在的。
唯物辩证法关于对立统一规律的原理告诉我们：在实际工作中，既要重点解决主要矛盾，同时也不能忽视非主要矛盾。注意和防止在解决主要矛盾即主要倾向时，忽视被掩盖的另一种倾向。对于次要矛盾和次要问题，既不能当做主要矛盾和问题，也不能忽视或加以掩盖。主次矛盾发生转化时，注意工作重点的转移。
对立统一规律中矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理是事物矛盾问题的精髓，也是建设中国特色社会主义理论的哲学基础
邓小平提出的两个大局的问题，坚持以经济建设为中心，注意抓物质文明建设又不忽视精神文明建设，两手抓，两手都要硬的提法其理论依据就是对立统一规律中矛盾发展不平衡性原理
二、 质量互变规律
在事物的发展变化过程中，量变是质变的必要准备，是质变的前提和基础，它决定质变的性质和方向；质变是量变的必然结果，量变达到一定程度必然引起质变。质变在巩固量变成果基础上进一步引起新的量变。这说明质变对于量变既有必然性，又有必要性，而且只有质变才有新事物的产生和世界的发展。因此，承认不承认质变，是区分辩证法和形而上学两种发展观的重要标志之一。辩证的发展观既与只承认质变、否认量变的“激变论”不同，又与只承认量变、否认质变的庸俗进化论相区别。
量变和质变都不是纯粹的，量变中有部分质变，它包括阶段性质变（事物的根本性质未变，比较次要的性质发生变化）和局部性部分质变（事物全
局性质未变，个别部分性质发生变化）；质变中有量变，主要是指质变中有量的扩张。质变中的量变已不是单纯的量变，它每一步都是新质因素的产生。
质变和量变的辩证关系原理是我们分析社会发展形式的基本理论工具，对于我们正确处理社会主义社会改革、发展、稳定的关系具有指导意义。像世界上一切事物的发展一样，社会的发展也有量变、部分质变和质变等基本形式。社会发展中的量变是在保持社会的基本的质不变的情况下进行的，是稳定状态中的连续性变化，社会在这种变化中保持自身的稳定性和连续性，这是社会发展的重要形式。对于新生的社会来说，尤其需要稳定的量变过程来建设自身和完善自身。社会发展中部分质变主要是社会体制的改革与调整，它是解决社会基本矛盾的重要途径，调整与改革是新建立的社会逐步走向完善的必有之路。社会发展中的质变是社会革命解决基本矛盾和阶级矛盾的决定性环节，革命是历史的火车头。人类社会的历史发展就是在这三种形式的循环交替中实现的。社会主义社会要获得发展，必须在保持稳定的前提下进行改革，发展是目的、改革是动力、稳定是前提。
三、 否定之否定规律
否定之否定是哲学上的重要规律，体现在人生上，就是一个人总是在不断地自我否定之中前进。这种前进看似在原地转圈，不停地回到起点，实际上是在螺旋式上升，每一次回到起点时都不是简单的重复，而是上升到了更高的层次和境界。
佛家修行就讲究境界的不断提升，所谓“看山是山，看水是水——〉看山不是山，看水不是水——〉看山还是山，看水还是水”的前进曲线正是否定之否定的一个具体体现。修行之初，看待世界的眼光是原始的、朴素的，所以会“看山是山，看水是水”；修行到一定境界时，感受到了色空之别，隐隐约约的发现了一些隐藏于真相背后的东西，所以会“看山不是山，看水不是水”；等到彻悟之后，忽然发现“山还是山，水还是水”。这种认识看似回到了起点，其实已经经过了两次否定，与先前的朴素认识已经不可同日而语了。
对于治学，否定之否定更是经常发生的。开始研究某个事物的时候，可能会觉得非常简单，以为没什么可研究的；研究一些内容后忽然发现，原来
研究的内容其实很复杂，充满了奥妙；等到搞清楚以后，才发现其实真的很简单。比方说，有人研究《红楼梦》，初读此书时可能看到的只是发生在大观园里的一些爱情故事；读了几遍后，发现这部书涵盖的内容非常广泛，有人看到了诗词，有人看到了历史，似乎每个人发现的都是冰山一角；有人穷尽一生之力去做红学研究，最后很可能发现原来《红楼梦》写的就是爱情故事，只不过这种看法已经是站在更高的层次上看待该书了。
生活中，人们常常会面临各种各样的选择。做出一个自以为正确的选择后，经历了各种环境的检验，发现自己选错了，于是做出了相反的选择，去尝试另外一条路。在那条路上走了一段时间，忽然发现，原来最初的选择才是正确的，于是再次了否定了自己，回到原来的路上，不过，这次的选择是经过实践检验后的理性选择，已经不是开始的简单判断了。人们一再的否定自己，而没有否定，就没有真正的进步。
以上是我学习马克思主义哲学关于唯物辩证法三大基本规律的现实意义的一点体会，理解还比较肤浅，期望通过进一步学习加深认识。