邯郸农业高等专科学校学报2005 年第22 卷第2 期第30 贞 JOURNALOF HAND ANAGRICUL TURALCOLL EGE 2005.22(2) :30
论 阿拉 伯’ 民族 性 格 形 成 的主 要 原 因 人
赵相群
(西北师范大学 文学院历史系， 甘肃兰州 730070)
摘 要:地理环境是民族性格产生的必要的基础， 但人们的特殊历史境遇也是民族性格形成的重要因素。 古代阿拉伯人的民族性格就主要受沙漠自然环境和伊斯兰教的影响而形成。
关键词: 民族性格;贝都因人;沙漠;伊斯兰教
古代阿拉伯人曾经建立过地跨欧亚非三 洲的大帝国， 创造了辉煌的阿拉伯— 伊斯 兰文化。在欧洲中世纪的黑暗时期， 阿拉伯 文明在北非、 欧洲和亚洲闪耀着光辉， 成为这 一时期世界文明的继承者和传播者。他们之
所以能够创建如此灿烂的文明， 是与这个民 族的许多性格特点分不开的。本文拟就古代 阿拉伯人民族性格特点的成因， 分两点讨论:
卖地那和其他的城镇居民， 只是他们共同使
用的语言都被称为阿拉伯文。 而且无论是 ②
半岛城镇居民， 还是沙漠居民， 都认为贝都因 人更忠实地保留着阿拉伯人生活和语言的原 始方式。由此看来， 不管是西方人还是阿拉 伯本民族人， 都认为伊斯兰教产生前的阿拉 伯半岛是以贝都因人的生活为主要生活方式
因人的游牧生活又是与沙漠分不开的。以下 分别论述沙漠生活对贝都因人生活方式， 直 至民族性格形成的影响。 对于历史的进程来说， 地理是其基础。 人们在特定的地理区域内活动， 一方面受制 于地理环境， 另一方面为生存而超越并改造
第一是沙漠环境的影响;第二是伊斯兰教的
影响。
的。 们的“ 他 游牧生活遍及全岛 ”而贝都 。 ③
1 沙漠环境的影响
阿拉伯半岛面积大约为一百二十五万平 方英里， 其北面是“ 肥沃的新月地带” 美 — 所不达米亚， 叙利亚和巴勒斯坦;东南濒临波 斯湾和印度洋;西接红海;西南地区很早就是 农业文明发达地区;其他地区是沙漠以及夹 杂其中的绿洲。半岛的人口主要是居住在内 陆沙漠和高原中的游牧的贝都因人， 他们占 全部人口的约 4/ 5， 其余是在沿海平原地区 定居的农耕人。在欧洲中世纪史中， 西方人
通常认为“ 阿拉伯人” 即贝都因人， 如在西方
地理环境， 最终形成本民 族独特的历史境遇。 因此， 对于一个民族的民族性格来说， 首先应
该考虑的是这个民族是在怎样的地理环境中 创造历史的。在伊斯兰教形成以前， 贝都因 人是“ 以氏族部落为基本单位在沙漠旷野过
游牧生活的阿拉伯人。 他们最基本的生活 ” ④
方式是逐水草而居， 住的是用羊毛或驼毛织 成的“ 毛屋(帐篷)” 。这种生活方式在当时是 半
岛人适应沙漠环境的最好的生存方式， 是 干旱的纳季德高原和内夫得、 卜 鲁 哈利沙漠
的许多关于十字军的编年史中， 这个词通常 都指贝都因人， 而近东广大的穆斯林被称为
“ 撒拉逊人” 不光是西方人， 。 ① 甚至对于穆罕
默德和他同时代的人来说， 阿拉伯人也是指 沙漠中的贝都因人， 他们认为 Arab 这个词只 具有这一个含义(贝都因人) ， 从来不指麦加，
地区的“ 一种科学的生活方式。 这种生活 ’ ， ①
方式非常艰苦。由于生活物资奇缺， 游牧的 贝都因人经常劫掠他们的兄弟— 定居的阿
收稿日 期:2005 - 05- 17 现为西北师范大学文学院历史系世界史专业硕士研究生， 研究 向为世界 作者简介:赵相群( 1 一 ， 陕西西安人， 976 ) 女， 古代史及中外关系史。
第 22 卷
邯郸农业高等专科学校学报
高尚最完美的民族， 就是自 高自 大的表现了。 阿拉伯民族和别的民族一样， 有优点， 也有缺 点， 个人主义和高傲 自大就是他们民族性格
中的缺点。
拉伯人及其商队。经常性的掠夺常常遇到反 抗。如果在斗争中表现软弱， 就会因生活资 料缺乏而无法生存。劫掠生活使贝都因人形 成了像所有原始游牧民族那样的勇敢善战和 视死如归的性格， 他们以为抢劫才是男子汉 最值得干的职业， 能用流血得到财富决不用 流汗获得，农业和各种工商业， “ 是有损威严
的。 从这一点来看， ’ ， ② 他们以勇敢的掠夺为
美德， 勇敢善战也就成为阿拉伯民族的性格
特点之一。
以 上就是我们分析贝都因人的性格特 点: 勇敢善战， 不受束缚， 坚忍耐劳， 高傲 自 大， 从中可见沙漠生活影响之深。但一味单 纯强调环境的作用， 会陷人“ 地理环境决定 论” 。哲学家黑格尔不但看到了地理环境对 民族性格的影响， 而且也看到了它的局限性，
他说: “ 我们不应该把自然界估量的太高或太 低:爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助
其次， 贝都因人有放荡不羁即不屈服于 外来束缚的性格。这应该源 自 他们居住的沙 摸环境。阿拉伯半岛的沙漠“ 严重缺水， 天气 炎热， 道路不明， 食物缺乏， 这四个条件在平 时是游牧人的劲敌， 但在战争时期却是他们 的忠实的盟友， 是他们传统的守护者， 是保持 纯粹性语言和血统的保卫者， 是防范外界侵
于荷马诗的优美， 但这个明媚的天空决不能 单独产生荷马。而且事实上， 它也并没有继 续产生其他的荷马， 在土耳其统治下， 就没有
出 诗 过 人了 ’ 由 。 此看来， ， ① 单纯的 地理环境
决不能使阿拉伯人创造出优秀的阿拉伯— 伊斯兰文明， 它也绝对不是阿拉伯人民族性 格形成的单一因素。
每个民族除受环境影 响， 还受特殊历史境遇影响。伊斯兰教产生 后， 古代阿拉伯人的民族性格又注人了新的
因素。
略的 第一条防线。 沙摸生活的 ” ③ 不利条件在
艰难时期保护着游牧人， 使他们能够坚持战 斗， 所以使贝都因人形成了不屈服的性格。 这种性格在近代西方开始殖民侵略后也发挥 了很大作用， 欧洲列强先后侵人埃及、 伊朗等 地进行经济、 文化侵略， 但在生活方式和思想 上却不能改变阿拉伯人。 第三， 贝都因人具有坚忍耐劳的性格。 他们的日常食物主要是驼肉、 椰枣和炒 奶、 面， 穿着主要为长衫、 带子、 头巾， 一般不穿鞋 袜。尽管食物和穿着如此简单， 他们却能够 世代生活下去， 并以此为荣耀。这仍然是沙 漠使他们拥有了坚忍耐劳的性格。在这种性 格的支撑下， 阿拉伯文明才得以在这片荒凉 的土地上繁荣起来， 最终影响整个世界的文
明进程。
2 伊斯兰教的影响
阿拉伯半岛上的贝都因人尽管在地区分 布和数量上占优势， 真正决定阿拉伯历史 但“
的却是定居的因素， 特别是那些在阿拉伯过
境 道上生活和劳动的 商 人们”伊斯兰教正 ②
是首先诞生并传播于重要商业城市麦加和卖
地那。
伊斯兰教诞生之前， 在阿拉伯半岛及“ 新 月地带” 就产生过许多偶像崇拜和拜物教， 后 来基督教、 犹太教和波斯袄教又相继传人。 但这些宗教最终没能抵挡住伊斯兰教对人们
第四， 家庭部落观和高傲的性格。贝都 因人的家族、 部落观念非常强，除了家庭和 “
的召唤， 610 年穆罕默德开始传播伊斯 公元 兰教， 称先知。伊斯兰教对阿拉伯人的 并自
影响是多方面的， 它不仅是一种信仰， 而且是
部落， 们拒绝承 他 认外部的 任何权威” “ ，离 ④ 开家庭和部落， 个人将得不到任何保护” ， ⑤
因为在资源稀缺的沙漠环境中单个人是不能
“ 一种生活方式。 它对阿拉伯人民族性格 ’ ， ③
的影响主要有两方面:
生存的。他们对家庭和部落的热爱对整个阿 拉伯半岛来说是个人主义的表现。由于个人 主义的影响， 贝都因人只关心本部族， 又由于 沙漠生活的闭塞， 他们根本不了解外部文明 世界， 所以他们认为自己是世界上最尊贵的 民族。艾哈迈德‘ 爱敏引用阿鲁西的话说: “ 总之， 阿拉伯人思想高尚， 完美无比， 言词流 利， 理解高超， 具有各种美德， 继承了一切光 荣。 他又引用伊本 赖希格的话说: “ ” ⑥ 阿拉 伯人性格高尚， 智慧超绝， 为各民 族之冠。 ” ⑦
阿拉伯民族是优秀的民族， 但认为 自己是最
2. 1 伊斯兰教伦理观对阿拉伯人性格的影响 伊斯兰教诞生前， 沙漠生活一方面使贝
都因人形成了勇敢刚毅的性格， 另一方面也 使他们遵循血亲复仇的传统， 这不仅养成了 阿拉伯人野蛮的性格， 而且还导致部落冲突 连绵不断， 世代相传， 严重地影响着半岛的 社 会安定。伊斯兰教兴起后， 先知穆罕默德的
继承者将他的话语及宗教观点汇集为《 古兰
经》 古兰经》 。《 通过对五功— 念、 斋、 拜、 课、 朝的规定， 改变了贝都因人的原始生活，
形成了阿拉伯民族生活 式。它规定: “ 凡枉
论阿拉伯人民族性格形成的主要原因
杀一人的， 如杀众人; 凡救活一人的， 如救众
第2期
人， 并提出“ ” ④ 凡是穆斯林都是兄弟， 人人平 等’的口 在共同信仰真主的前提下， ， ⑤ 号， 阿
拉伯人突破了民族部落血缘关系， 民族和睦 取代了世代血亲复仇。《 古兰经》 还规定:谋 杀、 偷窃、 欺诈、 作伪和毁谤要受尘世的刑罚;
禁 止赌博、 高利贷、 垄断行为。由 ⑥ 这些训诫
可以看出穆罕默德提倡大家过正直、 诚实、 善 良的生活， 也使阿拉伯人形成了正直的性格。 《 古兰经》 的教义还要求人们在日 常生活 中行善和施舍。其中指一:“ 出 你们当为主道而 施舍， 你们不要自 投于灭亡。你们应当行善;
学知识; 吸取中国医药学， 绘画术造纸术知 识， 他们从以前认为自己是最优秀的民族， 到 能够吸收并传播外族优秀文化， 说明他们对 外族科学文化的态度使他们拥有了心胸宽广 的民族性格。 至今， 一提起阿拉伯文化， 人们头脑中浮 想联翩的仍是阿拉伯文化对希腊罗马古典文 化的继承和对其他外来文化的吸收传播。阿
汤因比 历史研究》 在《 中将阿拉伯— 伊斯
兰文明归人发展充分的独立的文明， 同时也 是从属于叙利亚文明和希腊文明的， 伊斯兰 文明虽然形成较晚， 但至今还对世界文明作 着有力的贡献， 这也说明了古代阿拉伯人由 于对待科学文化的宽容的民族性格使其文化 得以很好保存的一种回报。 总之， 古代阿拉伯人作为优秀民族还具
真主的 确喜爱行善的 ”“ 愿行善者， 人， 自 ⑦ 必 获得更多的善报。 “ ” 你应当在白昼的两端 ⑧
和出更的时候谨守拜功， 善行必能消除恶行。
这 是对于能觉悟者的 诲。 关于 教 ” ⑨ 施舍， 《 古
兰经》 主张拿出剩余的一点东西用于行善， 主
由于伊斯兰教行善施舍的主张， 形成了阿拉 伯人乐善好施， 仗义疏财的美德。“ 从此， 正
张 人们“ 在康乐时施舍， 在艰难时也施舍。 ” ⑩
直公平、 诚实守信、 乐观好客、 仗义疏财的美
德与宗教意识紧密地结合在一起， 成为每个
有很多优良的民族性格。其对待文化的开放 性， 有利于在与其他民族交往中
吸取其他民 族的优秀民族精神， 从而形成 自己独特的民 族性格， 并且， 阿拉伯人民族性格仍将随着历 史的发展不断出现新的特点。
参考文献 ①(英)伯那 路易:《 历史上的阿拉伯人) [ Ml . 马肇春， ) 马贤
虔 穆 懈 诚的 斯不 追求的目 ’ 标。 ， ⑧
2.2 《 古兰经》 中对待科学文化的态度对阿拉 伯人性格的影响 在阿拉伯半岛的蒙昧时期( 即伊斯兰教 兴起前 100 年) ， 虽然南方阿拉伯人过着较为 各自临近部落的袭击与劫掠中。他们的科学 文化非常落后， 主要原因是交通不便导致外 来文明不能传达到这里。其宗教是一种多鬼 的信仰， 崇拜精灵和石头， 克尔白神庙的玄石 即是如此;文学上仅有口头诗歌、 民谣等;在 科学上他们对事物的因果观念非常薄弱， 比
文明的定居生活， 但大多数游牧的贝都因人 却过着愚昧落后的生活， 大部分时间处于对
译， 北京:中国社会科学出版社 1 年版， 9 页. 979 第 马贤 ②(英)伯那 路易:《 历史上的阿拉伯人) [ Ml . 马肇春， ) 译， 北京: 中国社会科学出版社 1979 年版， 6 页. 第 ③(埃及)艾哈迈德 爱敏: 《 阿拉伯一伊斯兰文化史) 第一 ( 册)[ Ml .纳忠译， 北京: 书 1982 年版， 4 页. 馆 第 ④彭树智: 《 阿拉伯国家史) [ Ml . 北京 : 高等教育出版社
2004 年版， 31 页. 第 ①(美)希提: 《 阿拉伯通史) 上册) [ Ml . 马坚译， ( 北京: 商务 印书馆 1991 年版， 24 页. ) 第
②
世界 2004, (6) .
如有人生病， 他们决不会去寻找病因， 而认为
伊斯兰教兴起后， 在创始人穆罕默德的 领导下， 阿拉伯半岛形成了政教合一的国家， 伊斯兰教对社会生活的方方面面都起着主导 作用。在对待科学文化的态度上极其宽容。 穆罕默德说: “ 知识好 比阿拉伯人失掉的骆
⑤王猛:《 都因人一阿拉伯世界的精神贵族》J7. 阿拉伯 贝 [
世界 2004, (6) .
是 魔 扰。 病 侵 ①
驼， 无论在哪里发现， 都要把它牵回来。 ” ②
《 古兰经》 也把信仰知识作为穆斯林的五大信 条之一。在这些圣训的指导下， 阿拉伯人广 泛吸取各种文化， 阿拉伯帝国组织力量大力 翻译、 研究古代希腊、 波斯、 印度的典籍， 吸取 印度的文学、 哲学、 学和天文学知识; 吸取
波斯文学、 艺术知识; 吸取希腊 自然科学、 哲
⑥
埃及>艾哈迈德 爱敏:
1976 年版 ， 84 页. 第
第 22 卷
邯郸农业高等专科学校学报
1996
33
⑦马坚译( 古兰经》 M] . 北京: 中国社会科学 出版社 [ 年版， 页. 第23 ⑧马坚译《 古兰经) [ M] 北京: 中国社会科学出版社 年版， 第21页. ⑨马坚译《 古兰经》M] . 北京: 中国社会科学 出版社 [ 年版， 184 页. 第 ⑩马坚译《 古兰经) [ M] . 北京: 中国社会科学出版社 )
1996
1996 1996
年版， 页. 第52 0 郭永胜:《 伊斯兰教对阿拉伯人社会风尚的影响) [J] . 内 蒙古师大学报(哲社版)2000, (1) . ①(埃及)艾哈迈德 爱敏: (阿拉伯一伊斯兰文化史) 第一 ( 册)[M .纳忠译， ] 北京:商务印书馆 1 2 年版， 页. 9 第42
②张桂荣、 褚海燕: 《 略论中世纪阿拉伯帝国的文化精神》 [J] .潍坊教育学院学报， 1997(1) .
T he
ary Causations of the For ming of
Ancient Ar ab ’ Cha r a cter s s
Zhao Xiang 一 qun
Abstract :There are tw bases that can forma people' s characters. One is the natural envir nment w e o o her the people l ve ， other is the historical circumstances which the people experienced . so the .A i the rabian
desert and the Islam is the most impor ant factors that caused the characters of ancient Arab . t
Key Words:The people' s character; B edouin; D t ; Islam eser
( 上接第 26 页) 在家族型的威权国家里面， 由于没有法 治的制约， 统治者往往本身就是大量企业的 拥有者， 这就使得产权不分。当这些企业发 生危机的时候， 统治者为了自 身利益， 必然以 强权干涉， 如印尼的被称为“ 国中之国” 的庞 大的国营石油公司在 1975 年由于管理不善 和贪污腐败而负债约 1 亿美元时， 00 印尼政 民不分种族、 不互相歧视。人民享有 自由时
却不侵犯别人的自由， 这样经济才能取得增
之间， 法治起着一个中和的作用， 如果法治能 够得到真正的贯彻， 政府和企业的界限就能 得到确定。而威权政府就能为市场经济的良 好发展提供服务， 促进社会的进步。
参考文献
长， 社会才 进 [81 威
权政 市场 能 步。 在 府与 经济
府从国 库中国 库储备中 偿还了 拨款 债务。 (7)
除了石油公司外， 印尼政府还经营着国内最 大的种植园、 矿场、 运输、 通讯等基础设施部 门。由于国企产权不分， 实力过大， 压抑了中 小企业的发展， 当政府就是企业， 并且与私企 竞争时， 私企的权利根本不能在法律上得到 保障， 在竞争中处于不利的 竞争地位， 同时国 企经营不善， 缺乏竞争力， 依赖于政府的保护 而生存， 最终成为政府的包袱， 导致经济动
荡。
[ 1] 冯秀文.世界政治史研究中的威权主义及其定位，世 ( 界历史) [J] .2005 年第 2 期， 27 页. ) 第 [2〕 美国约翰.F.卡迪 《 战后东南亚史) [M ， ) ] 上海译文出 版
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李光耀在总结自己四十年的从政经验时 认为，在法制下， “ 社会才有秩序、 有正义、 人
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