释永信私生子的事儿闹得沸沸扬扬，真假近期似乎有了结论，看起来，这一次，大师是被信息泛滥的当代键盘侠们给无辜地黑了一回。事件反映出的另一面是，说明当下名山宝刹中也颇不干净；舆论固然自应谨慎发声，寺院道观、僧尼信众，尤其是那些影响力极大的住持大德，似也应从中汲取些教训。
世俗质疑僧尼的事，历来就有，心怀叵测者甚而将佛土净地编派得很不堪。抹黑个别出家人是小事，亵渎神圣的佛法，那罪恶可就深重了。但，这里又要说到问题的另一面，自汉以来，无数次也像今天这样，出家修行者中鱼龙混杂，少数僧人一些不当的行为，也曾招来凡人的非议，歪曲了释迦的本义，玷污了圣洁的佛堂，直至闹腾得天子不得不出面，用政治权力来规范宗教言行。
唐开国皇帝高祖李渊，在他做皇帝的最后一年，曾颁了一道圣旨，专门就是针对佛寺道观和出家人的。皇帝为何为这事儿亲自出面？具体来看看这道诏书，你就明白了。跟今天的情况十分相似。
唐高祖的诏书先讲佛法要旨与修行的根本：“释迦阐教，清净为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调忏身心，捨诸杂著，衣服饮食，咸资四辈。”
意思是：佛祖释迦牟尼传教弘法，以清净为首，达到远离世俗尘埃污垢，去除各种贪痴欲念的目的。作为一个佛法的弘扬传播者，应当立足于培植行善的本性，尽力开导愚昧迷惑的心灵，引导大众渡往幸福的彼岸。要想成为一个人生智慧的杰出引领者，既要讲经说法，同时还要监督约束僧徒，调养忏悔自我，抛却一切私欲杂念，包括穿衣打扮、喝水吃饭，都要给人做出个榜样。
而当时隋末唐初宗教界的现状是个什么样呢？诏书里指出：“乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。”如今是，卑鄙下贱的僧侣，一味只求自我身价；有的则是轻浮懒惰的小人，为逃脱徭役而躲进空门。更为严重的是：“妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋闤圚，驱策田产，聚集货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。”虚假地剃发，托名出家，却怀着永难满足的欲望，不断干着追求财富的勾当，出入街道乡村，周旋闹市商场，经营田产，聚集财货，完全就是个彻头彻尾的商人贩子。
这些混迹于佛家队伍里的人，又是如何作孽的呢：“进违戒律之文，退无礼典之训。”往前说违背了佛法戒律条文，往后说是不遵守礼仪训规。具体的行为令人诧异：“至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。”僧人参与劫掠，匪夷所思到亲身翻墙入室偷盗，制造流言惑众，结交豪强奸猾之人。
这样的所谓修行者，其结果必然是“黩乱真如，倾毁妙法”，污浊扰乱了佛教真义，歪曲毁坏了大道妙法。唐高祖讲，这样的人在传教和信众的队伍里，“譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。”如同杂草影响了好苗，污泥弄浊了清水。
诏书中，唐皇帝对寺院的选址建设，也同时提出了批评。
“伽蓝之地，本曰净居；栖心之所，理尚幽寂。”弘法修行的僧院，理应选择清心幽寂的地方，装饰朴素简洁才是，而近年来，立寺设观，“不求闲旷之境，唯趋喧杂之方。缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延鄽邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。”在酒店闹市屠宰场旁繁华处设院建寺，选这样热闹的地方，做如此华丽的装饰，寺院道观怎得清净？只能是“徒长轻慢之心，有污崇敬之意”了。
鉴于如此情状，唐皇帝决定要治理宗教事务了。“朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。”我既然奉天承运管理天下，故决定推动佛教兴盛，我的志向就是让佛法使天下受益，用真情来护持。“欲使玉石区分，薰蕕有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。”要使佛界玉石区分，香臭辨别得清，从而确保佛法妙道的纯洁性。
唐皇帝甚至在诏书中做出了清楚明白的安排：“诸僧、尼、道士、女冠等，有精勤练行、守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短”真心修行者，国家提供吃住，保证供给。对于那些滥竽充数和害群之马，则“并令罢遣，各还桑梓。”统统遣散回老家。
诏书的结尾，唐高祖李渊以坚决的口气要求：“所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断！”国家各有关部门要依据本诏书，拟定切实可行的条款，务必照章办事，凡与新规定有违背者，一律废止！
唐高祖李渊对宗教事业可谓重视矣，遗憾的是，他的这道清理宗教队伍、推动国家宗教事业健康发展的诏书，最终成了一纸空文，并没有得到贯彻落实。原因是，他下此诏之后的不久，他的二儿子李世民就在京师玄武门干了件惊天大事，杀了两个亲兄弟，同时逼宫，从他手中拿走了国家实际管理权。