【资源出处】京·人民日报 19980404 ⑤页
【分 类】 D2 中国共产党
【责任者】高清海
【作者简介】
【摘 要】
【名 称】坚持从现实的实践出发
【复印期号】199804
【全文信息】
《共产党宣言》发表一个半世纪来，共产主义的实践历经磨难和波折，共产主义理论的命运也同样坎坷多
舛。其实，理论的命运与实践的命运是相互关联的，在经受过挫折的考验之后，人们更深切地理解到马克思“
社会主义—共产主义”思想的真正精神，体会到它的划时代意义的真实内涵。
“社会主义”理论与哲学思维方式变革
在《宣言》的写作过程中，马克思曾经考虑过理论名称的选择问题。关于这一点，恩格斯在1888年和1890
年的英文版、德文版序言中两次讲到过。“社会主义”和“共产主义”那时都是流行的思潮，都已经有了各式
各样的理论或学说。马克思选择了“共产主义”名称而没有选用“社会主义”。按照恩格斯的说明，是因为那
时“信奉各种空想学说的分子”和“各种各样的社会庸医们”都称为“社会主义者”。显然，名称的选择决不
只是“名称”问题，名称牵连着内容实质。马克思所要避开的不是“社会主义”名称——真正说来，“社会主
义”或“共产主义”名称本身在那时并无原则区别——而是要同那些以社会主义为名，实质反映资产阶级、小
资产阶级利益的“空想的”乃至“反动的”理论和学说严格区别开来。
理论本性有怎样的不同，思想实质的根本区别在哪里？抓住这点，才是理解马克思共产主义学说的关键所
在。同样主张消除社会弊病、实行改革，同样倡导理想的新社会或新世界，人们的思想出发点却可以是完全不
同的。不同的立场、观点和方法，形成的社会理想和改革方案便有根本性的差别。在这里，除了阶级立场、社
会倾向这个因素，世界观的原则或哲学的思维方式，便是具有决定意义的因素。空想社会主义之所以为“空想
”，不但在于他们的社会理想具有“乌托邦”性质，根本的原因是由于他们依据和贯彻的乃是旧哲学的传统思
维方式。他们不从社会的现实条件和发展的内在需求出发，而是依据永恒正义尺度、以抽象的理性为原则、按
照某种道德理想去推论未来的社会，这当然就使他们不能不陷入“空想主义”。
我们不能简单地认为，空想家们都不了解或不想去了解社会生活的现实和社会发展的需求。应该承认，他
们中的许多人在思想上是相当革命的，有的对现实的社会弊病深恶痛绝，也认识到了阶级对立的
客观事实，甚
至还力求去了解社会运动的规律；只是他们脱不出旧哲学仰赖外在权威、相信本质前定、追求永恒正义即从抽
象理性原则出发的教条主义窠臼，因而也就无法看到社会发展的现实前景、找到变革社会的真实力量。
马克思的学说和他们的根本不同。这个不同首先表现在，马克思破除了那些教义式的抽象原则，实现了哲
学世界观和思维方式的根本转变。马克思坚决反对从普遍理性、永恒正义、道德理想、概念规定出发的那种教
条式推论。他郑重地公开申明：“我不主张我们竖起任何教条主义的旗帜”，“我们不想教条式地预料未来，
而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”
在批判旧世界中发现新世界，这就表明，马克思不是在推论未来的社会，也没有去想象生活目标，他贯彻
的完全是另一种哲学原则，这就是从现实生活条件出发的实践发展原则。马克思面对的是已经发展到相当程度
的资本主义现实，资本主义在使生产高度社会化，并在此基础上发展了现代社会文明的同时，也把自己以个人
为本位的狭隘社会关系引向危机，并由此滋生了一系列自身难以解脱的社会弊病。按照马克思变革了的新思维
方式，这需要通过必要的阶级斗争，在资本主义创造的人类文明基础上，解决资本主义自身无法超脱的内在矛
盾，消除它的社会弊端，由此建立的社会就是比资本主义更高级和更优越的“新世界”，这就是社会主义和共
产主义。在马克思看来，创造这样的社会，根本不需要借助什么永恒正义、绝对理性的抽象原则，需要的只是
批判地对待资本雇佣劳动的社会现实。所以马克思说：“共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实
应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有
的前提产生的。”
共产主义学说从“空想”变成“科学”，关键的问题是要从抽象理性主义的原则向实践发展原则转变，马
克思的共产主义理论正是他哲学世界观变革的产物。同样道理，我们要理解、实践这一理论，也必须首先经历
世界观和思维方式的转变，只有破除了原则优先的思维方式，从现实的实践发展出发，才可能把握马克思主义
的真谛。如果沿袭传统的思维方式，依照抽象理性原则去对待马克思的共产主义学说，那就不但不能把握这一
理论的真谛，反会把马克思本人的科学理论变成超越现实条件、失去生活根基的抽象原则，通过我们之手使它
再退回到“空想”中去。
“社会主义”实践与邓小平理论
20世纪是人类历史堪称伟大变革的时代。它的一个重要表现，就是“社会主义阵营”的出现。这
日已不存在，前苏联也已解体。但这绝不意味着“社会主义”缺乏生命活力，恰恰表明，是从抽象理性出发的
那种旧哲学思维方式的破产。一个有力的事实是，前苏联的社会主义垮了，我们的社会主义并没有垮，且蒸蒸
日上、愈来愈兴旺。其间的区别在哪里？原因固然很多，明显的一点是，我们按照马克思创立科学共产主义理
论的哲学精神，及时地总结历史教训，破除了那种把马克思理论公式化、教条化的抽象理性主义思维方式，实
现了世界观的彻底转变，走上了改革开放的道路。
我们今天正在建设的初级阶段社会主义，与马克思论述的社会主义明显不同。在中国这块缺乏现代资本主
义发展“前提”的土地上建立社会主义，这属于社会主义实践的问题，而且是在异样条件中的实践。如何把马
克思的社会主义安置在中国现实的基地上，这里世界观、方法论的问题就有了更加尖锐和重要的意义。如果照
搬马克思的理论，其结果正如马克思在《宣言》中批判德国“真正的社会主义”试图搬运法国理论时说的，我
们可以搬运“文献”，却无法把“生活条件”同时搬运过来。同样，在中国的条件下，马克思文献中的一些论
述会“完全失去了直接实践的意义”。只有按照马克思的哲学精神去对待马克思的理论，也就是说，必须从批
判旧世界中去创造我们的新世界。
邓小平理论体现的哲学精神，正是马克思当年创造科学社会主义理论所倡导的精神，这个精神的本质已概
括在“解放思想，实事求是”的思想路线里面。更具体些说，这个精神也就是，体现在邓小平同志一切理论思
想和实际行动中的那种脚踏实地、面向未来、开拓进取、不断创新的精神；不从抽象原则出发，不受书本教条
束缚，决不因循守旧，大胆突破陈规，一往直前的开拓精神。马克思在《宣言》中说，“共产党人的理论原理
，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理不过是现存的阶级斗争，我
们眼前的历史运动的真实关系的一般表现。”邓小平同志正是把这个原理变成了行动准则，从而开创了社会主
义实践发展的局面。哲学思维方式的一致性，保证了社会主义本质理解的一致，同时也为社会主义目标的实现
提供了保证。“社会主义”不是某种先验固定的社会模式，它需要的是在批判旧世界中去创造新世界。建立怎
样的社会主义，怎样去建立社会主义，都只能从现实的条件出发，发挥我们的创造性，既没有现成的方案可用
，也没有人能够替代我们去思想。邓小平同志提出的社会主义初级阶段理论，社会主义本质理论，社会主义市
场经济理论，“一国两制”理论……这一切都是遵循马克思的哲学、依据我国国情的伟大创造。高举
论旗帜，首要的就是掌握他的这种不拘泥书本条文、勇于开拓进取的伟大创造精神。这是我们社会主义事业取
得胜利的根本保证。