科学的特征
“科学”这个词在现代的社会几乎到处都在使用，我们说“自然科学”、“科学发展”、“科学技术”等等。我们讲科学、学科学、用科学，在使用“科学”这一概念的时候，我们表达的意思究竟是什么？当我们将科学单独提出来，我们可能马上就会想到技术。科学和技术是两个既有区别又有联系的概念。技术是改造自然的手段与方法，是科学知识、劳动技能和生产经验的物化形态。技术回答做什么？怎么做？是改造世界的有力武器。科学这个词的来源有多种说法，比较被人么认可的说法是：科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”〔香港创业学院院长张世平：即分类的“知识”、“学问”〕。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。然而关于科学的定义有很多种。目前将其表示为比较能正确反映客观事物的本质和发展规律的知识体系，是人类社会实践经验的概括和总结，是关于自然、社会和思维的严密的知识体系和有目的、有步骤的实践过程。由此定义可知：首先，科学与知识有关，而“知识”这一概念已经要求，作为知识系统，科学中的所有的表达与陈述必须是有根有据、有头有脚的，因为所谓的知识就是被证明是真的陈述，即科学的目标是逼近真理。
其次，科学并不是单一陈述的堆积，尽管堆积中的每个陈述都是正确的。在科学中，这些陈述必须共同构成一个系统。也就是说，科学可以被理解为通过采用一定的方法或程序而达到的某种结果。程序决定了陈述与陈述之间必须互相联系，此联系构成一个整体。
再者，科学是关于自然、社会和思维的严密的知识体系和有目的、有步骤的实践过程。这一句话意味着，科学包括科学理论和科学实验两个部分。严密的知识体系意味着科学作为一个系统化的理论，它和零碎的、点滴的经验是不同的。
最后，科学寻求事物的本质和发展规律，寻求事物内在的联系。即科学注重探索。这也是它区别于宗教和艺术的一个地方。艺术着重与反映和表达。反映自然，反映社会，表达人们内心的体验。它注重事物的表面想象而不注重于隐藏在这现象背后的本质。所以艺术只需回答反映出什么，怎么反映的问题，不需要回答是什么，为什么的问题。至于宗教，他注重的是对别人或其他事物的态度问题。注重个人的反省和行为问题。它既不需要探索，也不需要反映，需要的仅仅是施舍。所以它要回答的是舍什么，怎么舍？施什么？怎么施？施舍的内容不同，方式不同，就形成了不同的宗教。
根据对科学的概念，我们可以得出科学的一些特征。
第一，科学是以事实为基础的。这里“事实”包括实验事实和观察事实。 所谓实验事实，即在某种人为设定的条件下进行实验所取得的事实材料；所谓观察事实，即通过观察客观对象的实际变化过程所获得的事实记录材料。比如实验事实的例子：1665年胡克用显微镜观察软木薄片时发现了植物的空的细胞壁，并且最先提出细胞概念，1838年德国的植物学家施莱顿认为细胞是一切植物结构的额基本单位和赖以发展的实体，并把这个想法告诉了德国的动物学家施旺。施旺在以实验事实和观察事实为基础的条件下得出动物和植物都是以细胞作为最基本的单位。
第二，科学的结论应该具有可证性和重复检验性。由科学所导出的结论或者预言的现象，必须能够通过适当的实验手段或试验来证实或证伪，并且这种实验
可以重复进行无数次。比如狭义相对论，它所导出的所有结论都经历了无数次实验事实的检验。并且它的许多结论已经在粒子物理，量子力学，核能释放等许多领域得到了广泛的应用。因此网上一些人企图推翻相对论，这完全是徒劳的。相对论可以进一步发展，但是它不可能被推翻。如果一个学说所得出的结论既不能证实也不能证伪，那它就不能称之为科学。而只能称之为假想或者假说。比如UFO，它就不满足这一条。我们既不能多次重复证明它的存在，也不能多次重复证明它不存在。像人体特异功能，心灵感应之类的东西也不能满足这一条，因此他们也就不能称之为科学。
第三，科学研究的基本任务就是揭示事物的本质和规律。所谓本质，就是一事物所具有的那种将该事物与其它事物区别开来、在该事物所具有的众多属性中居于主导地位并决定和制约该事物的其它属性、同该事物相始终共命运的那一种属性。所谓规律，就是事物运动各个侧面、各个环节、各个部分所具有的那种内在的必然的联系和趋势，或者，更一般更抽象地表达为，规律就是事物运动的概率分布。 “种豆得豆，种瓜得瓜。”这是人类早已认识到的生物遗传现象，但到了19世纪科学家才系统地探讨了生物遗传的本质和规律问题，奥地利的孟德尔对七对相对性状的豌豆进行了八年的杂交实验，开创了近代遗传学的先河，最终比较完整地认识了该类事物的本质和规律。
第四，科学是发展变化的。科学在探索事物的本质和规律的时候，并不是一下子完成的，而是有一个过程。在这个过程中，一开始人们的认识总是不很正确，不很完善，以后逐渐慢慢趋于正确和完善。比如托勒密的地球中心说在西方流行了一千多年，而且当时一直被认为是公认的和权威的，但是在1543年，哥白尼提出了太阳中心说，并且该结论得到伽利略观测结果的支持，之后几百年的时间太阳中心说成为公认的和权威的，然而，近代的天文观测结果又表明太阳也并不是宇宙的中心，从而太阳中心说又遇到了前所未有的挑战。
第六，科学理论是服务于人的一种工具和手段。作为一种工具和手段，科学本身并不能保证使用者总能达到预定的目标。一方面科学使人类在更大程度上进入自由王国；而在另一方面，科学的潜在危险也正与它给人类带来福音的同时，降临人间。正如英国科学家兼作家说的：“技术具有两面性：行善与威慑。在全部历史中它都给我们带来了福祸。”在20世纪里，最有理由接受礼赞的是科学，让人类的理性置疑最深的也是科学——真理之舟正在将人类载向不可预测的未来。事实上，原子能作为人类造福之前，首先是作为一种杀人武器诞生于人类社会的。而20世纪一系列重大科技的发明，在造福于人类之前，其最初的目的也往往是残害人类。即使撇开科学技术的这些显而易见的目的性不谈，科学发现和发明的本身也往往孕涵着一种不可知的危险：转基因技术的发明与运用，对自然界物种的未来究竟是否是一种喜讯呢？在英国科学家运用基因技术克隆出绵羊“多莉”后，引发全球范围内对克隆技术的讨论和恐惧，则已不单单是一种运用科学技术所能解决的问题了，它表明人类某种程度上对科学的畏惧——科学的发展或许会对人类的存在与未来构成某种威胁。
第七，科学应该具有理论系统性。一切理论当然是在人类社会实践经验的基础上概括和总结出来的。它源于实践但又高于实践。当“点滴经验”尚未系统化时我们就不能称它为科学，甚至不能称它为知识。著名的科学家爱因斯坦认为：“科学是有条理的思想”。这实际上也就是讲科学理论必须是系统化的。按照现代系统论的观点，事物是作为整体而存在的，其内部存在一定的结构，科学用于解释该事物，那么科学理论内部本身就是一个与事物相对应的系统。与其它知识
形式相比，科学知识的系统性更为典型，这种系统性主要体现在描述知识、解释知识、提出论断、扩展知识以及表达知识五个方面，这五个方面综合在一起，形成了科学与人类其它文明成果相区别的独特性。
参考文献
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