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桂林师范高等专科学校学报*. +/, 01. 23+414,5. /6017. 11898
第! %卷第! 期总第’&(期)
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艾丽丝
刘爱萍
桂林旅游高等专科学校导游系>广西桂林&
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摘B 要C 艾丽丝她认识到惟有汲取根
源于非洲的优秀价值观念E 生活模式和风俗习惯>传承黑人民族文化>才能提高民族的自尊E 自信和自强>才能在势头强劲的白人主流文化中立于不败之地D 她的非洲文化情结在其代表作F 紫色G 中得到了淋漓尽致的发挥>生动地体现出作者对非洲文化遗产的热爱和民族自豪感D 关键词C 艾丽丝文化遗产B F >
中图分类号C I 文献标识码C J B 文章编号C A B A " $B " " A K’" ’" &! " " #) " ! K" " #@K" @
艾丽丝生长在美国D 但她以黑人在非洲大陆的根为骄傲>不断汲取根源于非洲的优秀生活模式和风俗习惯D 其代表作F 紫色G 的价值观念E
中蕴藏着丰富的黑色文化底蕴>表现出浓厚的非洲文化情结D
所谓文化就是一定民族的生活方式D 它包括行为文化E 物质文化E 规范文化和意识文化D 而一定民族文化的核心则是其民族性格或者民族精神>如价值取向E 思维方式E 信仰体系E 审美情趣等D 沃克的非洲文化情结在这几方面均有体现L
相关>泛灵论即万物有灵论>认为自然界&0, 464U 6)
一切事物和现象都具有意识E 灵性D 正如小说中的莎格所言L 上帝既不是他>也不是她>而是它D VV 我M 沃克自己曾说L 如果美国黑人和土著美&A #(’LA (! ) M
国人从他们的非洲或古代美洲传统里保留下来了什那就是对于万物有灵的信仰D 这种信仰鼓励么的话>
花朵有感觉和感情>发现如果有人朝它们叫喊>它们就萎缩H 如果有可能会伤害它们的坏人来到附近>它>A#(%L! ? ! ) X01Y 8/
正是在寻求大自然之美>在创造自我E 完善自我的过程中>茜莉找到了自己的上帝D 最初>她脑海中的上帝形象完全是白人利用F 圣经G 灌输给她的>穿着白眼睛是蓝灰色的D 她不断给上帝写信祈祷>倾色长袍>
诉她的苦难D 后来>她得知强奸她多次的阿方索并非父亲的惨死>母亲发疯乃至早逝>妹妹杳无音信>而自己又嫁了一个连名字都不愿意提起的暴虐丈夫>使她对上帝失望透顶>拒绝再给上帝写信L 上帝为我做了M 什么Z 他的) 举止就像我认得[[他是个大魔鬼[[&的其他男人一样L 轻薄E 健忘而卑鄙D 最N &A #(’LA ’#) 终在莎格的影响与劝说下>茜莉重新找到了上帝D 在
而不是与万物分开的D 觉得它是万物的一部分>N
人们本能地感受知识D 科学家们现在发现树木E 植物E
们就会昏厥>就我个人来说>这并不奇怪D N &J 14W 8
一E 非洲文化情结之一L 宗教信仰
针对白人F 圣经G 的一神论>沃克提出了M 精神说N 沃克在F 紫色G 的扉页上这样写道L 献给精神>没D M 有它的帮助>这本书我是写不成的D N &A #(’L O ) P Q /R 曾指出>这里的M 精神N 可能就是那种M 创造并维持万物的无所不在E 包罗万象的无形之物>在它的善意感召之下>万物都会找到自己的意义>自己的价值N D 因此>在沃克的笔下>上帝不再&>A ##" L %$@) P /0S T . ,
遥不可及>而是一个融自然与人性为一体E 热爱生活的上帝L 如果你走过田野里哪个地方>而没注意到一M 片紫色的话>上帝就会大发脾气D N &A #(’LA (%)
沃克这种对精神的信仰无疑和非洲的泛灵论
是她的亲生父亲>而她的亲生父亲已死于白人私刑D
收稿日期C =B ! " " #K" @KA ’
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刘爱萍
艾丽丝
最后一封信中! 她写道" 亲爱的上帝$亲爱的星星! 亲#亲爱的天空! 亲爱的人们$亲爱的一切$亲爱的树木!
爱的上帝$上帝已与万物融为一体! 由%&’() *"+, ) -此可见! 茜莉由一神论者完全变为泛灵论者了$
在白人的. 圣经/里! 上帝主宰着世间万物! 上帝是白人! 黑人是撒旦! 是毒蛇$但是在非洲奥林卡! 人们认为白人是黑人的孩子! 而且亚当也不是第一个男人! 他只不过是人们不杀的第一个白人$由此可见! 白人0黑人0亚当以及上帝原本没什么区别! 后来的人神区分0人与人之间的等级差别只不过是白人根据自己的需要而任意制造出来的$沃克呼吁黑人应该像他们的非洲祖先那样! 向自身内部找寻#上帝%的声音! 它存在于万物之中$作为虔诚的基督徒! 小说中茜莉的最终却发现白人的一妹妹耐蒂在非洲传教三十余年!
神论只不过是白人桎梏黑人心灵0奴役黑人的精神枷锁$她在给茜莉的信中写道" 在非洲这么多年! 我们#心目中的上帝也跟从前不一样了$更有精神! 也更属于我们内心了$显然! 耐蒂已经改变了%&’() *"+1, -从白人的一神论中摆脱出来了$在自己之前的信仰!
纪念. 紫色/出版十周年的再版前言中! 沃克进一步写也许我像个异教徒一样把上帝从一个高高在上道" #的至尊男人变成了树木0星辰0风和一切其他的东西! 许多读者可以看不清我写此书的目的" 有的人来到世界就已经成了精神上的囚徒$但是! 通过自己的勇气和别人的帮助! 她认识到! 她自己也和自然界本身一样! 正是迄今为止被视作遥远的神灵的光辉体现! 而我所探索的就是这种人奋斗的艰难历程$%&2345!’((; "’*) -674789:
方式缝合成具有整体图案的被子面料$’(世纪(A 年居住在美国新英格兰地区的居民为抵御寒冬代以前!
需为每一位家庭成员准备厚实的被子! 而当时是买不到现成的被子的! 故而缝制百衲被便成为一种实际的生活需要$缝制百衲被不仅是妇女生活中的一种实践活动! 还是民族遗产的标志$百衲被的色彩0图案各异! 体现了黑人民间瑰丽的艺术传统$它还是妇女团结的象征! 是增强黑人民族亲和力的标志$莎格还将自己的一件黄色连衣裙送给茜莉作为缝被用的碎布片! 茜莉和索非亚把它剪成花型图案缝在被子上作装并给这床漂亮被子取名为#姐妹的选择%饰品! $黄色具有明亮的喻意! 给人带来温暖0欢乐和和谐$茜莉非一有时间! 就在被子上缝常喜欢这些黄色的小布片!
一块$后来! 茜莉把这条心爱的被子送给了离家出走的索非亚! 这条象征女性之间温馨之爱的被子陪伴索非亚度过了幸福短暂的自由时光和凄惨漫长的囚禁生活$
二-崇尚圆形&
沃克笔下的奥林卡是非洲的缩影$那里的人们生活贫困! 但是纯洁善良! 崇尚自然! 热爱家园! 依靠原奥林卡的茅屋始朴素的规则过着简单而幸福的生活$
是黑人文化的重要体现$在一封信中! 耐蒂对茜莉描我爱它$它跟我们学校不同! 学校的茅屋是方形的C 它跟我们的教堂也不同! 教堂的茅屋没有墙! 至少在旱季是这样的C 而我的茅屋是圆的! 有墙! 还有个用屋顶大叶子树叶铺成的圆顶$众所周知! 方%&’() *"’; (-形是法律0规则0秩序的象征! 而圆形则代表自然0和平与安逸$黑人是热爱自然0追求和平的民族! 因此在他们看来! 圆具有特别的吸引力$莎格就特别喜欢圆乌龟和大象在她家里比比皆是" 窗帘上有大象! 床单上有乌龟$她理想的居所是#一幢又大又圆的粉红色的房子! 有点像某种水果的形状$它有门和窗! 四周有许多树DD%耐蒂和莎格对圆形的酷爱$&’() *" ’(; -充分体现了她们对和平0自然的追求和对自己民族文化传统的热爱! 表明了黑人妇女对于和谐0独立人生的渴望和追寻$正是由于黑人妇女对根源于非洲的传统文化和审美情趣的接受与传承! 增强了她们对自我价值的认可! 增强了她们对自己民族文化的自豪感和自信心$
我希望你能来看看我的茅屋$茜莉! 述了她的茅屋" #
二0非洲文化情结之二" 民俗文化
朗斯顿? @94黑人自身的民俗应该形成黑人作家的遗产! 黑人民俗应该是为他人之磨而准备的谷物$热爱黑人民族文化的沃克! 自然不可能不从民俗中去挖掘养分! 也自然不可能忘却培育出黑人民俗文化的沃土BB 非洲$
一-缝制百纳被&
沃克在. 紫色/中设计了多处缝制百衲被的场面! 如非洲奥林卡妇女缝被子! 茜莉0索非亚0莎格共同缝被子的场面等$缝制百衲被是一种源于非洲和英国的美国黑人妇女的实践活动! 就是将许多废旧的衣物0形的或者说是与非洲有关的东西$她的床是圆形的$
三-喜爱蓝调音乐&
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桂林师范高等专科学校学报
第$总第:J 卷第$期, 9期5
是美国黑人的民间音乐风格! 是最具黑人特色" 最受它既是一种歌唱方式! 也是爵黑人欢迎的黑人音乐!
士乐舞曲#蓝调音乐起源于上世纪$是黑人%年代初! 以个人倾诉并以自由感伤的民族形式逐渐形成的! 其中融合了非洲音乐中的曲式" 节奏" 旋律等元素与欧洲传统音乐的全音音阶" 和声及其曲式系统#在非洲的土地上! 黑人祖先习惯用音乐! 尤其是各种各样的打击乐来祈祷" 祭奠" 娱乐! 黑人把这一习惯带到了美洲大地#在漫长的奴役生活中! 他们被迫与故土古老的非洲文明割断联系! 被剥夺了学说读写本民族语言的权力#因此! 他们只能通过唱歌这种原始的方式来记录历史! 寻找自己的民族之根! 传播本民族的文化! 诉说凄凉痛苦的内心世界! 加强民族的凝聚力#音乐力量和勇气的源泉#&紫色’开也是非裔美国人智慧"
篇即以著名的美国黑人盲人歌手斯蒂维(温德的歌词来作为题记) 告诉我怎样做得像你一样! 告诉我怎*样做#这种可以自由改变的音乐形式使得布鲁斯成+为最能集中表现黑人独特体验的情感宣泄形式#布鲁人们对莎格的热烈情感体斯是黑人文化的典型象征!
现了黑人对本民族文化的追求与向往#
最后的团圆#茜莉和继儿媳索菲亚也有着深厚的情索菲亚是茜莉所见过的第一个具有抗争精神的妇谊#
女! 她的独立" 自强" 勇敢" 不驯给茜莉带来了崭新的感觉=对索菲亚而言! 茜莉也很重要! 送给她最珍贵的棉被御寒! 参与营救她出狱! 最终还为她找到工作#就连茜莉和莎格这对情敌! 也摒弃了传统的束缚和障碍! 公然在同一屋檐下生活在一起#对莎格而言! 正是茜莉的悉心照料! 使她恢复了健康=对茜莉而言! 莎格不仅是朋友! 是姐妹! 还是老师! 是守护天使! 她制止了埃尔伯特对茜莉的虐待! 启发茜莉自立自强! 使茜莉最终获得了物质和精神的双重独立#小说中的索菲亚和玛丽, 吱吱叫5本来也是传统的情敌! 但她俩只是经过短暂的交锋! 便也成了互亲互爱的好姐妹#如果索菲亚可能在监狱中被折磨死没有玛丽的舍身相救!
掉=若没有索菲亚帮忙照看孩子! 玛丽也不可能走上独立与自尊的人生之旅#这一切的一切! 都离不开黑人妇女之间的姐妹情谊#
四" 非洲文化情结之四) 神话传说
沃克从黑人文化" 神话传说中汲取素材! 紫色’&中对哈泼和索非亚的身材和性格做了如下的描写) 索非亚又高又大! 用弓箭猎取野味! 做屋顶的盖板! 母亲葬礼时像男人那样抬棺材=而哈泼又瘦又小#索非亚描述哈泼) 他洗碗刷碟要比我来劲得多#我情愿下地*干活! 喂牲口" 砍柴#他倒挺喜欢做饭" 打扫房间! 在屋沃克还用同样的笔触描述里做这做那的#+, 789:) ;
自于非裔美国人的宗教信仰和传统神话#和男性权威无可动摇的希腊罗马神话体系相比! 美国黑人! 特别是南方黑人所信奉的起源于非洲的新伏都教在很大程度上体现了这一点#新伏都教的, 5>33433
男性主神? 形象温柔! 偏女性化气质! 他不像@A B @C C @希腊或罗马主神那样! 从来都不是人类的严厉惩罚者=而与之相对应的女性主神D 则从来都*不是1E F C . 0顺从的天后! 也不是谁的母亲=她代表了完美的爱的, !7888);
另外! 这部小说中还有一些细节描写! 如自制火腿" 讲故事" 缝制裤子" 用非洲土方治疗血凝等! 这些三" 非洲文化情结之三) 姐妹情谊
姐妹情谊, 是非洲黑人妇女依靠自身5-. -/012334创造力和互相团结友爱赖以生存的关键#在奥林卡! 一个男人可以有多个妻子! 丈夫对妻子握有生杀大女人很少和她们的丈夫一起消磨时光! 女人从家权!
庭和丈夫那里几乎得不到温暖#为了生存! 黑人妇女之间结成朋友! 她们之间分享快乐! 分担痛苦#就连拥有同一个丈夫的女人们也互相信任! 互相友爱! 互相她们是朋友! 会为其他人做任何事66她们一支持! *起聊天话家常! 互相照顾孩子! 她们很乐意如此+#, 789:)7;
沃克这位具有非凡远见性的作家! 深刻体会了在种族歧视和性别歧视压迫下的美国黑人妇女的痛苦! 她从非洲文化传统中为她们汲取养料! 于是姐妹情谊沐浴到了每一位黑人妇女身上#茜莉和耐蒂这对亲姐妹的情谊自不必说#正是有了妹妹的帮助和鼓励! 茜莉才学会了简单的读写! 可以写信给上帝和妹妹宣泄自己的感情! 有了支撑她活下去的希望=而对于耐蒂而言! 多亏姐姐的关爱和牺牲自我! 她才免于继父和姐夫的奸污! 最终成功逃到塞缪尔神父那里#分离几十年! 她们怀着对彼此的思念! 不断写信#虽然始终没8I
温床! 却时常和传说中其他男性天神一样可怕+#
刘爱萍大热爱!
艾丽丝c 沃克的非洲文化情结J W W G 年b 月
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沃克成功刻画了茜莉这样一位黑人女性" 她像一棵腊梅" 虽历经数九严冬" 但汲取了非洲黑人优秀传统文化的养分" 最终迎来了满树芬芳" 成长为具有女独立坚强的人! 通过茜莉" 沃克告诉世人" 黑性意识#
人民族应该认同自己的民族身份" 尊重黑人根源于非植根于非洲黑人传统文化的沃土中" 洲的文化因素"
惟如此才能在白人主流文化中立于不败之地!
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责任编辑f
彭志雄g
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