亚里士多德的政治思想及对比较政治研究的贡献
一、亚里士多德的政治思想
1、 国家起源论——自然起源论
城邦是由家庭泛化而来，一个家庭分化出几个家庭，若干家庭便联合成村坊，村坊再进一步联合，组成一个自给自足的社会共同体，这就是城邦。国家这个共同体，是从家庭，村落逐步发展而成的。这一过程的内在动力就在于人的一种合群的天性。
2、 人是天生的政治动物
“人”是指城邦公民，在城邦之外，非神即兽。
人离不开城邦并不是离不开他人或是社会的帮助，而是说人只有在城邦的政治活动中，才能实现优良的生活，或幸福，才能够实现人的本质。
3、 政体的分类
亚里士多德认为政体反映一个城邦政治权力的分配制度，政体的好坏决定了国家的目的能否实现，政体的性质决定了国家的性质，将政体分为六类，正宗政体：君主政体，贵族政体，共和政体。变态政体：僭主政体，寡头政体，平民政体。亚里士多德不绝对否定君主制，认为僭主制式最坏的一种政体。贵族政体应由一批德才兼备的人实行统治，寡头政体下的社会极不稳定，平民政体虽然人人自由，一律平等，但政务容易混乱。最理想的是和政体，也是最容易实行的。
4、 设计了理想的城邦
有理想的公民组成，以道德优良的生活为宗旨，既能治理又乐于受治的人们。
奉行平等或正义的原则。在城邦中，应坚持平等原则，平等分为“数量相等”和比值相等“，在对待平等人之间所得的数量绝对平等，对待城邦做出不同贡献的人时，给予不同的支持。理想的平等是将二者结合起来。
应实行法治。原因是，第一人会有感情因素，偏私；第二法律是集体的智慧优于个人；第三君主贻误国事，个人精力有限；第四在平民政体兴起的情况下，君主制已难以建立
应实行“私有公用”的财产原则。
实行以中产阶级为主体的共和政体
5、 区分了伦理学和政治学
亚里士多德在《伦理学》中专论伦理问题，在《政治学》中专释政治问题，是政治学和伦理学相对分家，彻底分家有待于马基雅弗利的《君主论》。他认为伦理学研究个人的善，而政治学研究人群的善。国家的目的是实现最高的善业。
二、亚里士多德对比较政治研究的贡献
政治学的比较研究传统最早可追溯到亚里士多德，他的《政治学》实际就是比究政治研究的经典之作。为了探寻古希腊城邦国家不稳定的原因，且回答何种政体最为稳定的问题，他对上百个城邦国家进行了比较研究。亚里士多德比较研究步骤主要有五步：①提出适合比较研究分析的问题，②收集材料，③进行分类，④得出结论，⑤进行概括总结。
尽管比较政治学的研究方法自近代以来有很大的发展，但亚里士多德的比较方法中所包含的基本逻辑很难说有多大改变，这个基本逻辑就是确定不具有理论意义的研究对象或建构一个问题，然后对相对经验资料进行收集和分类研究再引入一种关键的评判性度量标准，并据此对分类结果分析和剖析。这种逻辑至今仍是比较政治学研究实践的基本特征。虽然之后随着科学技术的发展，人的认识不断加深以及政治学理论的不断完善，但是亚里士多德对比较政治研究的贡献是不可忽视的。