２００９年第３期！江西财经大学学报
ＮＯ．３，２００９
总第６３１簦］
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Ｓｅｒｉａｌ
ＮＯ．６３
《十日渤爱情观的根本特征
李雪梅
（云南民族大学外国语学院，云南昆明６５００３１）
摘
要：
“爱情”被作家们称颂为文学作品的永恒主题，文学作品中都少不了爱情的内容。意大利文艺复
兴时期薄伽丘的《十日勘，更是以爱情的描写与歌咏著称于世。《十日勘的爱情观与一般文学作品的爱情观
相比较，其根本特征表现为两点：一是把爱情升华为人的天性，一是把爱与欲融为一体。
关键词：《十日勘；爱情观；根本特征；人的天性；爱欲一体
中图分类号：１３５４６．０６４文献标识码：Ａ文章编号：１００８—２９７２（２００９）０３－－００８９－＇０４
“爱情”被作家们称颂为文学作品的永恒主题，你们，就跟别的男人爱你们一样，是出之于天性。谁文学作品中都少不了爱情的内容。意大利文艺复兴时
要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来期薄伽丘的文学巨著《十日‘鳓，更是以爱情的描写
呢。如果谁非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心和歌咏著称于世。有人作过这样的统计，在《十日机，到头来还要弄得头破血流。”【习瑚
谈》的１００个故事中，讲述爱情的故事占７３个。那
薄伽丘在这个故事中所说的“人类的天性”也就么什日谈》的爱情观与一般文学作品的爱情观相比
是“人性”。他不仅提出了一种特殊的爱情观，而且较，有何根本特征呢？
《十日谈》爱情观的根本特
提出了一种特殊的人性论。著名历史学家布克哈特指征，可以概括为两点：一是把爱情升华为人的天性，出：意大利文艺复兴时期，
“由于它首先认识和揭示
一是把爱情与肉欲融为一体。
了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”；一、爱情是人的天性
“人性最深奥的本质及其一切典型的表现不仅由于准爱情是什么？诗人墨客对它作出过各种想象、各确的观察已为我们所知，而且被不朽的诗歌和艺术作种言说、各种规定。薄伽丘却对此作出了一种特殊的品所表现”。１３１ａ∞－２ｌａ《十日谈》就是其中不朽的文艺作品回答，认为爱情是人的天性。为什么爱情是人的天之一。
性？薄伽丘没有采取论说的方式来回答，而是采取讲薄伽丘虽然不是采取哲学论证来说明“人性”，故事的方式来回答，
“因为这些虚构故事的美能吸引
而是通过讲故事的方式来揭示“人性”，但他使用的
哲学证明辞令说服所不能吸引的听众。”㈣Ｉ
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概念并非是随意的。如果把什日谈》中的一个个故
薄伽丘在什日谈》第四天序言中讲述了这样一
事联系起来，我们就会发现在这些故事中包含着深刻个故事：在佛罗伦萨，有一个叫腓力・巴杜奇的男子，的哲理，并有它一以贯之的新颖的思路。
他一心侍奉上帝，发誓抛弃红尘，带着他两岁的儿子薄伽丘在什日谢第四天序言的故事中，之所
到深山生活，在这个与世隔绝的地方，儿子除见到父以把爱情这一人性称为“人类的天性”，在他看来，亲外，未与任何人接触过。可是儿子长到十八岁那是因为爱情是源于自然、与生俱来的合乎规律的根本年，第一次进城来，看到一群漂亮的女人，便问：特性。他认为，人类的根本特性主要包括爱情和理“这些是什么东西？”腓力不许儿子看这些女人，急忙说：“它们都是祸水”，
“叫做绿鹅”。可是儿子觉
性，其基础是生命。在生命活动的基础上，爱情和理得，从来没见过这样美丽、这样可爱的东西，非要带性并行不悖。薄伽丘借以上故事说明：
“凡是有理性
一“只”回去不可。“那老头儿这时候才明白，原来的人都会说：我爱你们。”也就是说，凡是有理性的冉然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该人都懂得爱情，这是人的自然生命活动所同有的，是把儿子带到佛罗伦萨来”。１２１ｚ舔－２５７借这个故事，薄伽丘合乎规律的。
发表了这样的议论：
“凡是有理性的人都会说：我爱
在第四天“菲亚美达的故事”中，薄伽丘借绮思
收稿日期：２００９—０１埘
作者简介：李雪梅，云南民族大学外国语学院副教授，硕士。主要从事外国文学和英语教育研究。
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江西黠缀大学学报２００９年第３期恶第６３期
梦达之Ｅｌ说：
“我们人类的骨肉都是用同样的物质造他们在潘比妮亚的领导下，各自随意讲述自己的故事时，犬家仍然把话题指良了人的自然生命。他假认为，保存和维护自己生命遐每个人生丽有之的举能，“尽力维护自己的生命原是每个人的天赋权利”；嘲１８“认为维系我｛｝ｌ的生会专肉体链条”是人懿本挂。丽爱情是生命的来源，没有爱情就没有男女的结合，就没有生命的诞生；没有爱情，也就没有生命的延续，人的生命链条就会中凝。爱情与垒命是紧密榛联的，维护爱情与维护生命一样是入的本能和本性。爱情是人的自然本能，也是人的自然本性。
薄伽丘在以上教事中所揭示的人性理论具考普遍的意义，这与我潮战国中期的思想家告不害所提出的人性理论是相一致的。《蟊予・告子上》引用了告子的人性主张：“性，犹杞梆也”；“生之谓性”；“食色，性也”。告予认为，人的本性犹如在自然界中生长的“杞柳”，人的自然生命就是人的本性，饮食以维持自然生命，勇女之事以延续皇然生命，故“食色”就是“人性”。
因为爱情是向生命直接联系的，所以爱情的力量超过理性的力量和遴德的力繁，是无霹瓣趟的。薄缃丘在第十天“菲洛梅娜的故搴”中，借当事人蒂拖之口说：
“爱情的力鼍大于一切。它非但能摧毁友谊，
“今天以及前几天所讲的一魏故
成的。我嬲的灵魂鄯是天主赐绘酶，具备瓣同样的撬能、同样的效用、阏样的德性。”１２１笛７这已表明，人是自然物质构成的自然存在物，人与动物之不同在于人有灵魂即邂性，人是理性与肉体提统一的自然存在体，人身上发生的～切都是合乎自然规律的。薄伽丘在
什日谈》序言中说：
“万能的天主根据万甫不易的法
则规定尘镞万物坶毒终麓。”邸故“哲学家叛骞，不论歪在发生或将要发生的一切事物都有必然规律。”印ｔ３既然上帝都只能“根据万古不易的法则”决断凡间事物，“一切事物都有必然规律”，人就更应尊重鑫然怒律，按自然规律行事，所以，
“我们不妨假设神明不干预
人间事物”，咿”用规律来解释和理解一切吧。
薄伽拄认为，爱情是青春的规律。《十基谈》第二天“爱米莉亚的敬搴”中有这样的情节：仆人贾诺笃与主人腊那度的女儿史宾娜产生了爱情，并暗中私通，被主人发褒，瑟瑟诺笃“凭蓑德那光明磊落的胸怀，褫侃丽谈道：太入，我绝不是为了肴中你的权势，贪图你的钱财，或是为了别种动机，用阴险的手段来陷害你或是欺骗你。我本来爱你的女儿，理在还是爱她，将来永远爱媲，因为她真值得我爱慕。要是在世俗的眼光里，我做了对她不起的事儿，那么我的罪过是跟‘青春’手挽着手联结在一超的；傣要消灭这种罪恶，那首先就得消灭人爨的青春。”翔∞爱情永伴青春，美好的爱情不是罪过，而是青春的规律。
薄伽丘指责“世上有些人坐井戏天，囊以为是，不但拒绝接受别人的意见，甚至连自然规律都要加以反对……他们这样做，一点用处也没有。只有叫自己碰褥头破血漉两已。在所有的爨然力量中，爱情豹力量最不受约束和阻拦；因为它必会自行毁灭，决不会被别人的意图所扭转、打消的。”［２ｐ０Ｂ－姗爱情既然是“自然力量”、“自然搜律”，人们就应当薄重怠然、顺应规律；若与“自然规律”豫对，只会“碰得头破血流”。
薄像矗以爱情凳人性的一个重要立论依据是人的自然生命。
两置能打破神圣的伦理原剡。”啪在第五天“溪魄妮
亚的故事”中写邋：
事，都叫我们看出爱情的力摄有多么伟大；人们一旦坠入了情网，你便是明缝移汰例海，赴汤蹈火，豫也
在所不惜。”酾薄伽丘还通过种种故事，让人们从
“故事里可以看出，爱情的力母有多么神圣，多么伟大，霹以绘人带来多么大的好处。”啦瑚
薄伽丘对人闽，歌颂爱情；对天上，推崇爱神。他在第五天关于“西蒙”的故事中有这样一段话：“上天本来在嚣蒙宽广的胸怀中赋予了颖慧的资质，却遭剑命运之神的妒忌，把他这些资麓紧捆牢缚在他心田里最狭窄的一角，幸亏爱神比命运之神更其神通广大，来解除了｛ｌ熟酶捆绑，叉执行了对西蒙点他的职司，使他天赋的颖慧资质放释蒙迟钝的状态中苏醒过来，摆脱了黑暗，重见天日。可见得凡是爱神所主宰的生灵，不管怎样愚顽鲁钝。他都能刚健酶万丈光芒
什日谈》的第一天开始，十个男女青年
虽然住在赏心悦目的园林之中，但是，他们却难以忘却离开佛罗伦萨时那蠛阴暗的阐嚣：丧钟长鸿、尸体纵横、十搴九宅、入心惶惶、死神不断夺走人的生命，仿佛傲界末日已经到来。在这个时候，似乎谁也鼷不了谁，
“女人本是最富于阉愤心的，可是现在必
了保全自已的生命，竟不惜违背了她们静本性”。翻Ｈ当
照引着你走到绝顶聪明的境界。”绺这里所说的“爱
神”是人的爱情的别称，魑人性的升华；
“命运之
神”是抟意的体现，即“神性”的别穰。“爱神陡命运之神更其神通广大”，爱神可以改变人的命运。这
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霆在提高人毪，贬斥神经，认为入摊菇子神健，获丽把人和人的价值、人的尊严置于首要的地位。
：、爱情麓肉欲一体
《十日潲爱情观的第二个根本特点是，把爱情
与肉欲融为一体。在《十日谈》的爱情故事中，始终贯缨着这样一个重要观点：欲是爱的缀源，爱憝欲的产物，爱与欲是不可分割的统一过稷。这一观点的立论依据仍然是他的自然本性论。
薄伽丘在《十毯谈》第四天“嚣亚美达的故事”中，年青寡妇绮思梦达向他的父亲陈述了这样一段话：
“我是你生养的，是个血肉之躯”，
“我按捺不
佳这冀青春烈火；我年青，又是个女人，我愤不自禁，私下爱上了一个男人”，“怎怪得我春情荡漾呢？”１２１２６７在薄伽丘看来，人都是自然物质构成的血肉之躯，必有七情六欲程各辨霾要，这是人的自然规律所决定的。如前所述，这种自然的“力量大予一切”、“不可阻挡”。他还借故事中的当事人之口说：“爱情
的力量不是你我所管束褥了的”，删弗指责“蠢些人
还遒瘩己的力量比人类的七情六欲还要大”。
他又借第九天“爱莉莎的故事”说明，谁想阻挡人的“七情六欲”只会让鱼己出丑。故事是这样斡：女修道院院长瓢着一个犯了奸情的修女，正要把她严办，不想被修女指破她头上戴的是一条裤子，不是头枣。女耪道院长知道自己已经出丑，丙且是众目睽睽，再也无法掩饰，只好诵温和的西气说：
“不过硬要
一个人抑制肉欲的冲动，却足比登天还难的事，所以只要大家注意保守秘密，不妨各自去零欢作乐吧。”掰耕这个故事向人们说明，不管是什么样的入都会有欲，都会有爱，
“肉欲的冲动”必然引起“爱”的行为。燕因隽上述滠因，薄德丘对教±修女表承同情。他认为，教士、修女也是入，他们闻样有“肉欲”，也同样有“爱”，可是教义、教规剥夺了他们“欲与爱”鳇投剩。在第三天的第一个故褰中，毽一舞始就这样写道：
“亲爱的女郎们，不少愚蠢的男男女女以
为，一个年轻的姑娘只臻披上白头巾，穿上黑长袍，就零是女入，没有女毪的要求，仿镰一旦散了修女就石头似的没有七情六欲了。如果他们听到一些与他僻的想法相反的事，就火冒三丈，似乎人家犯了什么伤
天害理、穷鳇极恶懿大嚣。”即１这一赦事裁是要谴人
们慷得，爱情这一人的天性是不可改变的。在第七天第三个故事中，里纳尔多教士对他钟情的一位夫人有
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～段真情的表白：
“夹入，援如我脱捧这巍法穗——
这是再容易不过的事了，我就不是教士，丽和任何男人一样了”。［４１＋３Ｂ薄伽丘在第三天“菲罗美达的故事”寒，蔫了这样一旬话傣为故事豹总结：“我｛筮愿慈悲的天主，容许我、和瞢天下有情的天主徒，及早进入郧幸福的乐士吧！”１７１挣１
薄翻晟爨瘴慑的蹙教会懿瘗镌、违背入的天性，自己却肆无总惮、为所欲为。他们用“打进地狱，永劫不复”去威胁别人；“他们谴责人们心巾的淫念，就是秀了怒这班罪徒获女人身边啄惹，那婊，毛识载静归他们自己受用”。障蠊他指责罗舄教会的教璧、红衣主教、大主教和其他主教，他们表面上道貌岸然，实踩上“麸上到下，没露一个不是寡廉鲜鞋，犯羞‘贪色’的罪恶”，“罗马不是一个神圣的京城，而是一个容纳一切罪恶的大溶炉ｏ，，１２１＋６－４７
缴观意大利“文艺复兴”运动的进程，它以人的发现确立起人文主义的发展方向。“人文主义”（Ｈｕｍａｎｉｓｍ）一词，中文可译为人文主义、人道主义、入本主义。献词源采番，
“Ｈｕｍａｎｉｓｍ”踅源子拉丁文
“Ｈｕｍａｎｉｔａｓ”，意为“人性”。这反映出人性论是人文生义的理论基础，人文主义是人性论的理论延伸，这获如蘸面弓ｌ述的枣克哈特魏话：意大剥文艺复兴“蓄先认识和揭示了丰富的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”。这时的思想家、文学家和艺术家们，都黻纯霰所探讨静人性来怒定人，塑造太。
但丁这位伟大的诗人和思想家，恩格斯以他作为“封建的中世纪的终结和现代资本主义新纪冠的开端”的“标志”，认为“缝是中邀纪的最磊一位诗人，固
时也是新时代的最初一位诗人。”艄他的《神曲》可
以认作是懑大利人文主义的奠定之作。但丁指出，《浮邃》的“主题是人，人锅在运燎其鑫麦选耩的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。”ｆｌｌＩ∞又说：《冲曲》的“寰角是人，这一点贯穿全书”。ＩＩｌ尬傻丁议隽，“人类的特性就是理解的能力”；瓣搏瘊谓“理解的熊力”，就是入运用“理性”进行“自由选择”的能力；人总是“先有思想的理解力，然后由思想发两隽稽凌，壹行动达到其强的ｏ＂１６｜挣在但丁看来，理性是人的根本特性。
但丁豳于坚持理性主义人性观，也必然坚持理性生义爱孪骞观。毽丁是意大褒文艺笈兴时期最先举起爱情这面旗帜的人。他认为“爱”是移山倒海的力量，是“全宇谢的结”；
“我看见宇宙纷散的纸张，都被
江西财经大学学报２００９年第３期总第６３期
爱合订为一册”；删“是爱也，动太阳而移群星！”滞他
的爱情观也是理性主义的。他认为，爱情是发端于理性，又受制于理性。人虽然有肉欲的需要，但人有理性，有“选择爱的善恶之标准”的能力，称这种能力为自由意志”。Ｉ＇ｔ／ｘ５２因此，
“贝亚德
深刻的影响。如果我们查寻世界各个民族的历史文献，都可以从中看到为人类的欲望争取正当地位的思想资料。中国明末清初的王夫之，针对“存天理，灭人欲”的理论，在他的《读四书大全记・论语・里４－）和《四书训意・中庸－－），中指出：“人欲”是“天理”
的根基，
“即使一切的爱
是生于必然的需要”，人也不会脱离理性的支配；那些“屈服于肉欲而忘记了理性”的“荒淫之人”。必受到地狱的“刑罚”。１７１２３以上可见，但丁以理性为人性，为意大利文艺复兴开创了一种理性主义爱情观。
但丁是薄伽丘十分敬重的前辈，他深入研究过但丁的代表作《冲曲》，并在佛罗伦萨大学开设《冲曲》讲座，还写了一部《ｆ旦丁ｆ勃。但他却突破和超过了但丁的学术思想和创作原则，南理性主义转向非理性主义，以非理性主义的人性论和爱情观作为他《十日谈》的理论基础和思想原则。
薄伽丘认为，决定人的本性的并非是理性，而是自然的欲望和需要，这是人性的更为“深奥的本质”。他在《十日谈》“序”中写道：“欲望在我心中燃起烈焰，那些欲望不是理性的界限所能控制”。忡对于欲望是不为理性所控制的这一观点，早在古罗马时期的神学家奥古斯丁就已认识到，因而他视欲望为洪水猛兽，提出了禁欲主义道德观。中国的宋明理学也看到了欲望不为理性所控制，因而得出了“存天理，灭人欲”的“吃人”理论。薄伽丘则认为“人是同样的自然物质所构成”的“血肉之躯”，必有“七情六欲”，而且“七情六欲”的“力量大于一切”。这说明禁欲主义和反禁欲主义，都认识到欲望的力量和作用，其分歧在于是否承认它的合规律性与合道德性。薄伽丘认为，欲望与爱情是人的“自然规律”，不可抗拒，谁要阻挡它，
“就会碰得头破血流”；同时，爱与欲
既然是“自然的力量”，也就是天经地义的，合乎道德的。布克哈特认为，薄伽丘在他的文学巨著中，“描写了爱情使人性趋于高贵和纯净的力量”，呈现出“一幅充满了最敏锐的观察力的关于人类灵魂的伟大而细致的描写”。１３１３０９
薄伽丘冲破基督教禁欲主义的思想桎梏，把爱与欲融为一体并升华为人性而加以歌颂，对后世产生了
“人欲之各得，天理之大同”；“人欲之大
公，天理之至正”。十八世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“情感来源于需要”，“由于情感的活动，我们的理性才能够趋于完善。”［ｇｉｇｓ卢梭和薄伽丘的看法是一致的：情感源于需要；不是理性决定情感，而是情感推动理性发展。十八世纪法围唯物主义者爱尔维修更为明确地指出：
“以肉体的感受性为基础的爱，是人
人共有的。不管人们受的教育多么不同，这种情感在他们身上永远一样”，阳一这是我们探讨全部社会生活的“唯一原因”。今天，在西方正是以人的自然本能（特别是性本能）和人的情感、意志为人的本性，形
成了一种强大的非理性主义思潮。而薄伽丘的什日
谈》，可以看作是以文学的形式，在恩格斯所说的“现代资本主义新纪元的开端”之际，为这一思潮发
出的先声。
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【９ＨＥ京大学哲学系外国哲学史教研室．十八世纪法国哲学【Ｍ】．
北京：商务印书馆。１９７９．
责任编校：包礼祥
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《十日谈》爱情观的根本特征
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
李雪梅， LI Xue-mei
云南民族大学外国语学院,云南,昆明,650031
江西财经大学学报
JOURNAL OF JIANGXI UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS2009，""(3)0次
参考文献(9条)
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歌颂真挚爱情,肯定自然情欲,争取妇女人权,赞美妇女才智,这些在和"三言二拍"中共同表现出来的特征,反映了资本主义萌芽时期一种崭新的、进步的爱情观和妇女观.
2.期刊论文 祁雪峰 《十日谈》的爱情观 -齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）2007,""(6)
《十日谈》在展示男女情爱的时候注重对女性的尊重.基督教文化是以男性为本位的文化.中世纪把人们窒息在沉闷的长夜里,女性又被压在最底层.薄伽丘奋起为女性的地位与权利而呐喊,讴歌自由,赞颂爱情.
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