彼特拉克和薄伽丘
意大利是在欧洲出现的第一个资本主义国家，是人文主义思潮的发源地和人文主义学术文化中心。轰轰烈烈的文艺复兴运动和人文主义思潮从这里幅射到欧洲各地，对欧洲各国的文化和社会变革，产生了持久深远的影响。其中，彼特拉克和薄伽丘代表着意大利人文主义文学的主要成就。
意大利人文主义文学的主要成就
意大利是在欧洲出现的第一个资本主义国家。资本主义的萌芽和发展，为意大利最早产生文艺复兴运动和人文主义文学提供了有利的社会条件，促使意大利成为人文主义思潮的发源地和人文主义学术文化中心。轰轰烈烈的文艺复兴运动和人文主义思潮从这里幅射到欧洲各地，对欧洲各国的文化和社会变革，产生了持久深远的影响。
意大利文艺复兴运动
意大利文艺复兴运动
意大利文艺复兴运动和人文主义文学的发展分为前后两个时期。14世纪至15世纪中叶为早期。在早期，意大利佛罗伦萨等城市出现了众多的杰出的文学家、艺术家，文学艺术空前繁荣，取得了卓越成就。抒情诗以彼特拉克为代表，小说以薄伽丘为代表。15世纪后期和16世纪为意大利文艺复兴运动的后期。在后期，意大利政治上仍不统一，资本主义经济发展停滞，加上新航道的开辟，意大利在国际经济贸易体系中地位下降，阶级矛盾尖锐复杂，许多城邦共和国蜕变为封建专制，人文主义者开始受到迫害。但由于意大利各城市的长期繁荣，早期又培养了一大批学识渊博、多才多艺的群星巨擘，再加上较好的物质基础，因而动荡不安的意大利仍然是欧洲人文主义的文化中心。
人文主义文化首先在造型艺术上取得辉煌成就，涌现了达·芬奇(1452-1519) lastsupper，米开朗基罗(1475-1564)等伟大的艺术家。在文学创作方面，后期显然不及前期，较有影响的人文主义作家主要有阿利奥斯托和塔索。卢多维科·阿利奥斯托(1474-1533)的代表作《疯狂的罗兰》，通过离奇曲折的故事情节，讴歌高尚的情操和纯洁的爱情，谴责宗教偏见和禁欲主义，比较鲜明地表现了人文主义的思想倾向。
托尔套多·塔索(1544-1595)的代表作是叙事长诗《被解放的耶路撒冷》。长诗取材于第一次十字军东征的历史故事，表达了鲜明的爱国主义思想，但也暴露出诗人基督教的宗教偏见，这种矛盾反映了文艺复兴运动晚期人文主义者出现的思想危机。后期还有一些人文主义作家在贵族阶级扩张和封建势力增长的影响下，渐渐脱离了早期的平民立场，转而表现出贵族趣味和宫廷倾向，例如波亚尔都(1434-1494)坚持过去的骑士传统，桑纳加洛(1458-1530)写作贵族式田园诗等。在这个时期，人文主义者反封建的战斗精神已不能和早期的彼特拉克和薄伽丘相比了。
彼特拉克
彼特拉克
彼特拉克
弗兰齐斯科·彼特拉克(1304-1374)出身于佛罗伦萨的一个贵族的家庭。他的父亲是律师，
在佛罗伦萨的党派斗争中和但丁同属白党又同时因失败遭到放逐。彼特拉克从小随父旅居法国，长大后曾遵父命学习法律，后来在古代文化的影响下，放弃了当律师的打算，专心从事古代文化的研究和诗歌写作。彼特拉克异常热爱古希腊、罗马文化。他最早搜集、研究古典著作，开创了研究古典文化的新风，因而被史学家认为是第一个人文主义者。彼特拉克在诗歌写作上成就卓著，是当时意大利甚至全欧洲最杰出的诗人。1374年，诗人逝世于家乡佛罗伦萨。
在古代文化和但丁等思想先驱者的影响下，彼特拉克逐步形成了反封建、反教会的战斗的人文主义思想。他首先提出"人学"和"神学"对抗，公开宣称人类应该追求个人幸福，鄙弃封建道德(《秘密》)，反对禁欲主义(《论轻视现实》)。他用古代学术同经院哲学对抗，猛烈抨击罗马教庭，称罗马教庭为惨无人道的地狱。彼特拉克的批判比但丁更大胆猛烈："以前是伟大的罗马城，现在只是万恶的巴比伦，这里数不清的悲伤是野蛮凶狠的庙堂，这里是邪教徒的寺院，是引入邪途的学堂，这里是眼泪的发源地、是黑暗的监狱，是个充满欺骗的地方，在这里善良被扼杀，凶恶却在成长，这儿是人们死前的黑夜和地狱……"诗人对罗马教廷的揭露、鞭挞毫不留情，对意大利民族和国家充满了强烈的感情。彼特拉克曾模仿罗马诗人维吉尔的史诗《伊尼德》写作《阿非利加》(1342)，这首诗叙述古罗马的西皮奥击败迦太基的汉尼拔的故事，缅怀古罗马的光荣伟大，渴望意大利和平、统一、强大，继承和发扬了人文主义的先驱但丁的爱国主义精神。
《歌集》
《歌集》
彼特拉克最优秀的代表作是抒情诗集《歌集》。这部诗集收集了他从1330年至逝世前40多年间所写的300多首14行诗，主要内容是写诗人对自己心目中的情人劳拉的爱情。据传彼特拉克在23岁那年遇到一名骑士的妻子，即美丽的劳拉。诗人一见倾心，从此朝思暮想，于是便用诗抒发他对劳拉真挚、热切的爱恋之情。劳拉染病夭折后，诗人极度哀伤，又在诗中追忆往事，表达伤逝情怀。后来，彼特拉克把这些诗汇集成册，以劳拉逝世为界，分上下两编，前者为恋歌，后者是哀诗。在这些诗中，诗人以绚丽多姿的笔墨描写了劳拉的形体美和精神美，并用大自然的美加以衬托，以抒发自己内心的爱恋和哀思，倾诉了无限柔情，表现了对现世生活的热爱和对真挚爱情的追求，冲破了教会禁欲主义的道德观念，表达了人文主义的以个人现世幸福为中心的新型爱情观。
在诗歌的形式上，彼特拉克成功地革新了14行诗的体裁。十四行诗原是意大利民歌的一种体裁，经彼特拉克创造性地运用，１４行诗在形式上变得更加成熟完美，成为后来欧洲各国诗人竟相采用的重要诗体，对欧洲诗歌形式的发展产生了积极作用。彼特拉克因此被誉为"14行诗的鼻祖"，十四行诗诗体也有人称之为"彼特拉克体"。
薄伽丘
·生平传略
乔万尼·薄伽丘
乔万尼·薄伽丘
乔万尼·薄伽丘(1313-1375)出生于巴黎，一生大部分时间生活在佛罗伦萨。父亲是佛罗伦萨的富商，薄伽丘是他在巴黎经商时和一个法国妇女姘识而生下的私生子，很小就随父亲回佛罗伦萨。薄伽丘从小爱好文艺，喜欢读诗写诗，但父亲违背他的意愿，要他学习经商而
白白浪费了六年时光。后来他父亲顺从了他不喜欢商业的意愿让他改学法律。据薄伽丘自述："我又白费了六年左右的光阴，我讨厌极了这功课，先生的教导，父亲的命令，乃至朋友的规劝，都不能使我安心向学，因为我的好诗是克制不了的。"学法律不成，父亲又要他经商。1333年，薄伽丘经商来到那不勒斯并在这儿断断续续生活了许多年。那不勒斯国王比较开明，在他的宫廷里聚集了大批意大利和法兰西诗人学者，其中有著名诗人彼特拉克。那不勒斯因此是当时人文主义文化最活跃的城市之一。薄伽丘经常出入宫廷，参加各种社交活动。在环境的影响下，薄伽丘更加厌恶商业，最后终于献身文学。
薄伽丘的早期创作大多描写男女爱情，主要作品有小说《菲络阿罗》，叙事诗《菲拉斯特洛》，牧歌《亚美托》等。这些作品的内容歌颂爱情，表现了人文主义思想，有一定的反封建进步意义，但它们大多采用神话、古代题材，文体雕琢浮华，艺术上比较幼稚。
·《十日谈》
薄伽丘《十日谈》
薄伽丘《十日谈》
四十年代后，薄伽丘的创作逐渐改变了文风，抛弃古代神话和中古的宗教题材，加强了描写社会现实，现实主义倾向得到加强。他的长篇小说《菲亚美达》(1343-1344)细腻而又真实地刻画了一个恋爱中女子的内心体验，是欧洲文学中最早的心理描写小说，表现了反禁欲主义的倾向。1348 至1353年间，他写下了巨著《十日谈》，这标志着作家创作的高峰。由于这部作品强烈的反封建、反教会的倾向，薄伽丘不断地受到反动势力的攻击。他毫不留情予以回击，表现了人文主义者的战斗精神。晚年薄伽丘过去那种暴露鞭挞社会丑恶的勇气逐渐消退，潜心于学术研究，著有《诸神的家谱》和《但丁传》。他热心搜集古代著作，提倡学习古希腊文，是意大利第一个通晓希腊文的人文主义学者。1375年12月21日，薄伽丘逝世。
《十日谈》是一部短篇小说集，是薄伽丘的代表作，也是在文艺复兴运动初期第一部产生了巨大影响的人文主义文学作品。《十日谈》采用了《天方夜潭》的框形结构，鱼贯式的层次，以大故事套小故事，组成一部规模宏大的短篇故事集。作者开篇为故事集设计了一个串连故事，为情节安排了一个楔子：1348年佛罗伦萨的发生了一场大瘟疫，昔日繁华的街市，如今十室九空。有三男七女十个青年人，为逃避瘟疫，来到乡间一座小别墅。这儿是个世外桃园，草木葱翠，景色迷人，这群青年终日无事，为了消遣，每人每天讲述一个故事，他们断断续续讲了十天，累计一百个故事，故名《十日谈》。
《十日谈》的故事来源极为广泛，有的取材于西方的寓言、传说，有的取材于东方印度、阿拉伯等国的故事，但大量的篇章取材于意大利的现实生活。薄伽丘从1348年动笔，至1353年完成，历时六年。他以杰出的才华和无畏的精神，顶住来自教会封建势力的污蔑诽谤，把《十日谈》写成了一部体现资产阶级新思想、新文化的人文主义杰作。
《十日谈》的进步思想意义首先表现在它把批判的矛头指向天主教会，揭露了教会和僧侣们的罪恶。第一天第二个故事"杨诺劝亚伯拉罕入教"的故事，有提纲挈领的意义。亚伯拉罕原来笃信犹太教，经别人多次劝说，都不愿意皈依天主教。后来，他到罗马教廷亲身观察了从教皇、红衣主教，直到神父、修士，发现没有一个不是寡廉鲜耻之徒，没有一个不犯着
贪财、贪色的罪恶。教皇驻地的罗马，已经"不是一个神圣的京城，而是一个容纳一切罪恶的大洪炉"。亚伯拉罕对此深为惊奇。他暗自得出一个结论，罗马教廷这样腐败都没有垮台，反倒显得日益光大，那肯定是上帝在支持它，于是就毅然同意改信天主教。故事的结局出人意外，这与其说是出于作者的斗争策略，不如说它是对天主教的支柱和基础进行了绝妙的讽刺。
《十日谈》中诸如此类揭露教会僧侣奸诈、伪善、贪婪、淫乱等罪恶的故事很多。如第六天第十个故事，记述了教士契波拉如何贪婪奸诈，以焦炭变圣物而诈骗钱财的伎俩。第三天第八个故事，讲述修道院长为了奸淫教民的妻子，使用巧计先把她的丈夫禁锢在教堂的地窖里，让他以为自己已经去世成了亡灵，正在地狱中受罪。后来，那个女子怀孕了，修道院长又把她丈夫放回，去做孩子的爸爸，还宣称是自己祈祷使他复活，村民们都真的以为是奇迹。在《十日谈》一百个故事中，对教会黑幕揭露批判的故事占了相当比例。恩格斯说："要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它的这个神圣的中心组织。"《十日谈》犹如一颗投向天主教会的重磅炸弹，全面地动摇了天主教会的权威。
《十日谈》高举人文主义思想大旗，提倡人性解放，肯定赞美爱情的欢乐，否定教会的禁欲主义。禁欲主义是天主教教义的核心思想，它把男女间的正当爱情，也视之为罪恶。薄伽丘从人文主义立场出发，用许多幽默风趣的故事，抨击禁欲主义违背人性人道，如第四天讲述的"绿鹅的可爱"的故事，第五天讲述的"被爱情唤醒了聪明才智的西蒙"的故事。作品告诉人们：性爱是人类自然的天性，不可回避，无法窒息。爱情不仅不是罪恶，而且能激发聪明才智，升华道德品格。
反对封建阶级等级压迫，主张平等是《十日谈》中反映出来的十分可贵的民主思想。第四天的讲述的关于绮思梦达为爱而殉情的故事，超凡脱俗，境界高尚。故事表面讲述男女爱情，但主要意义在于反对阶级偏见、主张人类平等。绮思梦达在父王面前提出了一种评价人的崭新标准："人类的骨肉都是同样的物质造成的，……我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个'贵'；否则就只能算是'贱'"。她的这一番说话表达了当时新兴资产阶级要求阶级平等的要求，闪耀着人文主义思想光辉。
薄伽丘与《十日谈》
薄伽丘与《十日谈》
《十日谈》的思想内容极其丰富，有的故事颂扬人们积极经商，追求生活享乐和发财致富的进取精神，有的提倡宗教信仰自由，有的宣扬面向现实，执着尘世，充分表现了新兴资产阶级的处世态度和生活理想。
《十日谈》也反映了作者的思想矛盾和局限性。作者对人生的目的和意义缺乏明确的理解，对生活抱以庸俗化的态度。他宣扬资产阶级的享乐主义和利己主义。有些故事对男女性爱描写趣味不高，有一定消极作用。
《十日谈》同中世纪的封建主义文学形成鲜明对照，它的崭新的资产阶级文学特征十分明显。中世纪文学主要描写远离现实的宗教故事和骑士的冒险，而《十日谈》则描写现实的新兴资产阶级生活。中世纪文学中的人物多是教皇、圣徒、骑士，而《十日谈》中的人物主要是商人、手工业者和一般市民，僧侣贵族在小说中成了嘲笑与讽刺对象。中世纪文学的情调阴郁低沉，劝导人们信奉上帝，寄希望于来世，而《十日谈》却以欢快响亮的歌声赞美自
由生活，告诉人们幸福就在人间。中世纪文学常用梦幻、寓意、象征的艺术表现手法，风格阴郁、晦涩，而《十日谈》以现实主义手法概括现实、描摹自然，刻画心理，风格轻松、活泼、风趣、幽默，洋溢着浓厚的生活气息。《十日谈》问世后风行全欧，对以后的西欧现实主义文学产生过深远的影响。
《十日谈》是最早介绍到到中国的外国文学作品，在中国拥有广大读者，具有广泛的影响。尤其是它主张人性自由解放的思想倾向，对中国传统礼教文化冲击很大，因而在中国对这部作品毁誉参半。但无论怎么评价这部作品，它对中国的影响无疑是深刻的。